《周易·系辞下》
ps：〔 原 文 〕 天地之大德曰生；圣人之大宝曰位。何以守位曰仁；何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。－－（《周易·系辞下》）
〔 释 文 〕自然界的最大功德是滋养万物；当权者的最好宝贝是权力地位。怎样保住这地位呢？只有依靠爱护老百姓。怎样才能吸引人才呢？只有依靠物质利益。管理好财政，制定出合理的法令，制止少数人肆意妄为，这才是当权者最适宜、最合理的事。
《周易》系辞(2)
八字对于大家来说并不陌生，人一出生就会有属于自己的八字，那么八字主要是什么呢，八字也称为四柱，通过八字推法可以看很多东西，可以看财运、命运、婚姻等等。
在中国几千年的历史上，八字一直都受到人们的重用，那么该如何通过八字看财运呢？当然，八字看财运也是有一定基础的，八字中如果标注有财，那么发财的几率总是会比八字标注无财的人较容易些，相反，八字中如果标注无财的，并不是说这一生都无财，当然也会有发财的机会，只是会比有财人更少机会罢了。
八字财运有以下几种
八字看财运可以通过正财、偏财、劫财、比肩来看是否命中有财。
八字中有正财
在八字中如果正财与喜用神同时出现，那么这对于八字来说是好的，正财与喜用神同时出现那么它们将会给你带来更好的财运，拥有两者的必会是有很好的理财能力，而且喜事多多，当然，要是如果正财与忌神同时出现，那么对于八字来说是比较不好的，这样的命理会影响到命主在财运上的发挥，这将会给命主带来不利的影响。
八字中有偏财
偏财对于正财来说，一个是主一个是副，偏财对于正财而言，正财是安分守己赚钱，那么偏财也可以是计划外的财道，但是偏财在命理中最怕遇见劫财，一旦遇见劫财那么必定是个不好的征兆，偏财更需要遇见身强的和贵格的人来相助，那这将会给偏财带来一定的意外财运，无论偏财如何，只要去努力工作，财运总是会来光顾的。
八字中有劫财
在八字命理中，劫财是有败财或被别人抢财的恶兆，如果在八字中劫财遇见正官星，那么将会给命主带来一定的保障，能够借助正官星来为自己增添一定的财运；如果在八字命理中劫财遇见劫财运，那么将会给命主带来很严重的后果，将会导致命主一生穷困。
八字中有比肩
如果比肩逢身强将会导致败财，这将是给大家财运带来很严重的影响，在八字中日主比比肩弱，那么命主这一生将会过的很是艰苦，甚至穷困潦倒；如果比肩是喜用神的话这将会给命主带来很好的发挥面，当然财运也会有所改观，但是如果比肩是忌神，那么这即将会是不好的一面，将会给命主财运带来一定坏的影响。
当然，财旺身也得旺这样才会是最好的财运，通过以上对八字财星的了解，相信大家对财星也有了一定的知识，俗话说的好：命中有时终须有，命中无时莫强求，虽然命中未必拥有财星，但是只要经过后期努力工作，安分守己，定有大富大贵那么一天。
“理财正辞，禁民为非。曰义。”什么意思？
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志唯几也，故能成天下之务唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
天一，地二天三，地四天五，地六天七，地八天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以来，以藏往，其孰能与于此哉!之聪明睿，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之天地变化，圣人效之天垂象，见吉凶，圣人象之河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也定之以吉凶，所以断也。
《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎?子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪?乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之，不言而信，存乎德行。
系辞下
八卦成列，象在其中矣因而重之，爻在其中矣刚柔相推，变在其中焉系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也刚柔者，立本者也变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也天地之道，贞观者也日月之道，贞明者也天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
语出自《易传•系辞下》：“理财正辞，禁民为非。曰义。”“辞”，言辞。此语是说：治理财物要言正名顺，（以义）禁止民众不非作歹。
此语是解释‘义’的。唐•孔颖达说：“言圣人治理其财，用之有节，正定号令之辞，出之以礼。禁约甚为非作歹，勿使行严，是谓之义。义，宜也，言以此行之而得其宜也”《周易正义》。“理财”包括聚财和用财。聚财就是向百姓收取税赋，用财就是就是蓄养民众。聚和用都要讲“义”，聚之有理，用之有道。“禁民为非”，也要用“义”，而不是靠武力、刑罚。
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