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今天要给大家讲解的是七言绝句《狱中题壁》
狱中题壁
清·谭嗣同
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
《狱中题壁》是近代维新派政治家、思想家，谭嗣同于光绪二十四年，在狱中所作的一首七言绝句，说的是看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超，能像张俭一样受到人们的保护，也希望战友们能和杜根一样忍死待机完成变法维新的大业，我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄；
其中【望门投止】的意思是望门投宿，【忍死】的意思是装死，【须臾】表示不长的时间，【横刀】表示屠刀的意思；
这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待，后两句抒发作者大义凛然、视死如归的雄心壮志，全诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬和祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀，【望门投止思张俭】这一句，是身处囹圄的谭嗣同，记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀，【忍死须臾待杜根】，是用东汉诤臣义士的故事，微言大义，通过运用张俭的典故，表达应志存高远，忍死求生，等待时机，以期再展宏图；
【我自横刀向天笑】，是承接上两句而来，对于死，诗人谭嗣同早有准备，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归，【去留肝胆两昆仑】，去者，留者，路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋风骚；
狱中题壁(谭嗣同)
这是一首现实主义诗歌, 诗义一目了然．诗的第一节, 诗人假设自己会死于监狱之中, 却劝告朋友们: ‘不要悲伤’, 伤感的情绪中仍然有盼望: ‘我会永远地生存／在你们的心上．’到了第二节, 诗人的情绪转为激愤——对于日本侵略者的深深仇恨．而第三节中, 当‘你们回来’, 高唱着凯歌, 在欢庆胜利的呼声中, 牺牲者的灵魂将会高高扬起．第四节继续着第三节的感人至深的盼望, 表达了一个躯体被囚禁却热爱阳光与自由的灵魂的梦想: ‘把他的白骨放在山峰, ／曝着太阳, 沐着飘风’．
‘题壁诗’在中国古典诗词中并不少见．望舒的《狱中题壁》明确以‘朋友’为阅读者, 隐秘地传达出了双重含义: 一, 写给朋友的诗竟需要题壁, 表明了身陷黑暗潮湿的囚狱中的失去自由的状况, 二, 同时也表明了诗人为了民族大义, 慷慨赴死的决心和对胜利终会到来的信心．《狱中题壁》一诗的情绪由伤感流向激愤再流向悲壮, 真切地传达出诗人面临死亡时的心情, 并以一个个体的境遇与心情映射了整个中华民族誓死抗战的精神．
狱中题壁
狱中题壁是谭嗣同于光绪二十四年（1898年）在狱中所作的一首七言绝句。
全文：
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
翻译：
逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
扩展资料：
光绪二十四年（1898）是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。
康有为、梁启超避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，决心留下来营救光绪帝。
几位日本友人力请他东渡日本，他说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”
9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。
这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
“望门投止思张俭止”这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。
“忍死须臾待杜根”，是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。
“我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。“让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”。
对于死，诗人谭嗣同早有准备。当政变发生时，同志们曾再三苦劝他避居日本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。
“去留肝胆两昆仑”，对于去留问题，谭嗣同有自己的定见。甘愿效法《赵氏孤儿》中的公孙杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西乡的行节，以个人的牺牲来成全心目中的神圣事业，以自己的挺身赴难来酬报光绪皇帝的知遇之恩。
同时，他也期望自己的一腔热血能够惊觉苟且偷安的芸芸众生，激发起变法图强的革命狂澜。在他看来，这伟大的身后事业，就全靠出奔在逃的康、梁们的推动和领导。
基于这种认知，他对分任去留两职的同仁同志，给予了崇高的肯定性评价：去者，留者。路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋风骚。
《狱中题壁》是清朝谭嗣同的绝命诗：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。意思是说，我希望逃亡的同志像张俭一样得到民众的信任和保护，更期待战友如杜根一样忍死待机，完成变法维新大业。我独自横刀，仰天大笑，去者和留者肝胆相照、光明磊落，恰如巍巍昆仑，雄伟壮丽，气魄宏大。诗虽短小，豪迈之气却直冲牛斗。体现了谭嗣同慷慨赴死的决心和对战友寄予的殷切期望。
戊戌变法虽然意义重大，但注定要失败告终，因为它是由毫无经验和势力的光绪皇帝，带着几个书生和中层官员进行的一场革命，而革命的对象却是以慈禧太后为首的守旧派。用现在的话说，一个政治上极不成熟的年轻领导，和几个厅级干部，就想发动政变，控制天下，焉有不败之理。这些中层官员既无政权，又无军权，仅凭一腔热血，几点观念，就想轻而易举变法翻天，门都没有，慈禧太后和荣禄、袁世凯们可不是吃素的，他们才是老奸巨猾，翻云覆雨的老政客。
戊戌政变后，光绪帝被囚于中南海瀛台，康有为、梁启超分别逃往法国、日本，戊戌六君子谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第皆被杀害。叫得最响的是康有为和梁启超，跑得最快的也是他们。在政变中他们一筹莫展，毫无应对办法。其他人不光没有办法阻止政变，连逃亡的出路都没有，只好束手就擒。只有谭嗣同是个富有血性的真英雄。政变前敢于独自游说袁世凯擒慈禧、杀荣禄，胆略过人。政变后，放弃逃生机会，毅然赴死。他说：各国变法,无不从流血而成，今中国未闻有流血而牺牲者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。豪情万状，壮志凌云！真大丈夫之所为也。虽然他选择了死殉变法，却期望其他战友能保全自己，伺机东山再起。他的《狱中题壁》正是要表达这一意愿。
诗中提到了两个人物的故事。其一是东汉的张俭。张俭系名门之后，颇有德名。因检举弹劾宦官侯览而与之结怨，时侯览颇有权势，千方百计寻找机会要报复张俭。正好乡里有个叫朱并的，用上世纪末的话说，是个典型的“二流子”，用时下的词形容，是个不靠谱的二逼货，因被张俭抛弃而心怀怨恨，于是上奏诬陷说张俭和同郡的二十四人结党，于是侯览抓住机会，想置之于死地，禀报朝廷发文书逮捕张俭。张俭只好逃命，开始流亡生活。但大家都看重他的人品，只要张俭来投，没有不冒着风险接纳的。有一天，他逃到一个叫东莱的地方，住在李笃家里。外黄县县令毛钦得知消息后，带人来到李笃家抓捕张俭，李笃悄悄对毛钦说：“张俭天下闻名，虽然逃亡，但并未犯罪。您忍心抓捕他吗？” 毛钦听后说：春秋时蘧伯玉以自己独当君子为耻，你可不能独自履行仁义！李笃说：我虽行仁义，大人又何尝不是呢！毛钦听后感叹着带兵走了。执法者和窝藏犯居然都争着保护犯人，而且要分享仁义之名，真是匪夷所思。张俭一路逃亡，所投靠的人家，被重刑处死的有好几十人，家族亲属都被牵连而死，但没人出卖过张俭，可见大家对他的尊重甚于自己和家人的性命，这在当今时代，简直不敢想像，不去举报领赏就不错了，谁还会傻到拿性命开玩笑。 你不招惹谁，骗子还经常上门呢！所以古人很多的优良品质，现代人都丢了，好的没继承，坏的却发扬光大了。
诗中提到的另一个人是东汉的杜根。杜根为人耿直，喜欢较真。永初元年，他被推举为孝廉，后在朝廷做郎中。其时皇帝少弱，和熹邓太后执政，权力集中于外戚。杜根认为安帝已长大，可以亲自理政，便和他人一起上书，希望还政于帝。其实，纵观整个东汉，大部分时期要么外戚执政，要么宦官掌权，因为皇帝大多都是孩子，所谓长大了，也无非就是十几岁，没人辅佐，确实容易出问题。太后家人参政，也在情理之中。杜根是个深受儒家思想影响的人，又很执着，当然不能坐视，于是愤而进言。没想到太后很生气，后果就严重了，朝廷立即派人逮捕了杜根等人，下令用白袋子套住，就在大殿上，众目睽睽之下乱棍打死，以儆效尤。执法之人十分敬重杜根为人，毕竟杜根正直无私，一心为了国家朝廷，于是私下告诉行刑者打的时候不要太用力，打完后又用车把杜根接出城，因此杜根保住了性命。太后命令人来检查，杜根就装死，装了三天，直到眼睛里长虫，太后以为他确实死了。杜根才得以逃脱，隐姓埋名，到宜城山里做了一个酒保。
直到邓氏一族被诛杀，杜根才得以重见天日，被擢升为高官。
诗中用到两个典故，一方面期望逃亡的同志坚持忍耐，直到机会来临；另一方面希望广大的民众支持变法，接纳投门的逃亡同志。人言该诗经梁启超润色，原诗虽有此意，但并不强烈。经过修改，显得逃亡者与赴死者一样伟大高尚，不免有自我美化之嫌。
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