《诗经》

丰年多黍多稌。亦有高廪， 万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。

《诗序》说：“《丰年》，秋冬报也。”也就是说这是秋收后报祭鬼神的乐歌。古人于收获之后，为报鬼神的庇佑，举行祭奠，借以娱神，并喜庆丰收。

诗的起句即直言“丰年多黍多稌”，“稌”指稻子。接着叙述稻麦之“多”，高廪，指高高的库房。“万亿及秭”，《毛传》：“数万至万日亿，数亿至亿曰秭。”“廪”，先言其高，再说其多，由仓库的高大众多，应前句的两个“多”字，给人以“丰年”的实感。“为酒为醴，烝畀祖妣”，“醴”也是酒，是一种甜酒。“烝”，进。“畀”，予、与。这句的意思是粮食酿成了美酒，进献给先祖先妣。以酒祭祖，既是酬鬼神，也是祈保佑。“以洽百礼，降福孔皆”，“洽”是汇合的意思。汇合各种礼节。“孔皆”，“皆”，嘉。孔嘉，犹言很好。对祖先备礼隆祭，他也就很好地降福于大家了。

古人从事农业生产，多受自然力的支配，希望风调雨顺，因此常认为天神、祖先在冥冥之中起着作用。当获得丰收之后，他们便认为有神佑鬼护的缘故。从《丰年》的祭辞来看，可见古代人们的这种天真朴素的意识，也可见当时农业生产的状况。“亦有高廪，万亿及秭”，虽带有夸张色彩，但也从侧面反映了当时农业发达、收获丰足的现实。本诗虽然简短，可是结构严谨，含意丰富。先写丰收以酬祖妣的“降福”，后写“降福”意为祈求更大的丰收，因果判然，勾连紧密。

《诗经- 颂》

《诗经》的主要内容

祭祖颂歌和周族史诗 农事 燕飨 怨刺 战争徭役 婚姻爱情 《诗经》 的现实精神

《诗经》中的作品，内容十分广泛，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至 春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，当时的政治、 经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其中都有形象的表现。

上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈福禳灾的祭 歌。我国古代也特别重视祭祀，认为“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十 三年》）。保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主， 或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德之作。 但这些作品也有其历史和文学价值。如被认为是周族史诗的《生民》、《公刘》、 《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、 武王的业绩，反映了西周开国的历史。《生民》写始祖后稷的神异诞生和他对农 业的贡献。《公刘》写公刘率领周人由邰（今陕西武功）迁徒到豳（今陕西彬县、 旬邑一带），开始了定居生活，在周部族发展史上有重大意义。《绵》写古公亶 父率周部族再次由豳迁至岐（今陕西岐山县）之周原，划定土地疆界，开沟筑垄， 设置官司、宗庙，建立城郭，创业立国，并叙及文王的事迹。《皇矣》先写太王、 王季的德业，然后写文王伐崇伐密胜利的经过。《大明》先叙王季娶太任生文王， 文王娶大姒生武王，然后写武王在牧野大战。从《生民》到《大明》，周人由产 生到逐步强大，最后灭商，建立统一王朝的历史过程，得到了完整的表现。五篇 史诗，反映了周人征服大自然的伟大业绩，社会制度由原始公社向奴隶制国家的 转化，以及推翻商人统治的斗争，是他们壮大发展的历史写照。因此，它们与后 世的庙堂文学有明显的区别。如《生民》这样写后稷出生时的神奇经历：

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸 介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。

诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无灾无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋 祀，居然生子。

诞置之隘巷，牛羊腓字之；诞置之平林，会伐平林；诞置之寒冰，鸟覆翼之。 鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。

履帝迹生子的神话，实际上是只知有母而不知有父的母系社会的折射。姜 嫄弃子的原因歧说很多。这种描写，使后稷的诞生，充满神话色彩和人类童年 的纯真气质。他是感天而生，一出世就经受了种种磨难。后五章写后稷懂得耕作， 栽培五谷，在农业上取得很大成就，又创立了祀典。全诗不仅生动地写出了周人 始祖后稷一生的事迹，而且反映了由母系社会进入父系社会的历史背景。其他祭 祖颂歌，也从不同的侧面，反映了殷周时期的历史图景，以及人们敬天祭祖的宗 教观念，是特定历史背景、哲学思想、伦理道德、美学观念的产物。

我国农业有悠久的历史，很早就开始了农业种植活动，新石器晚期的仰韶文 化和龙山文化，标志着农业的初步发展。周人将自己的始祖与发明农业联系在一 起，可见农业在周人社会和经济生活中的地位。《诗经》时代，农业生产已占有 重要地位。《诗经》中的作品，不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的 烙印，而且产生了一些直接描写农业生产生活和相关的政治、宗教活动的农事诗。

周初的统治者极为重视农业生产，一年的农事活动开始时，要举行隆重的祈 谷、藉田典礼，祈求上帝赐丰收，天子亲率诸侯、公卿大夫、农官到周天子的藉 田中象征性犁地。秋天丰收后，还要举行隆重的报祭礼，答谢神灵的恩赐。《诗 经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等作品，就是耕 种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。如《周颂·丰年》是秋收后祭祀祖 先时所唱的乐歌，诗中这样描写周初农业大丰收的情景：“丰年多黍多稌，亦 有高廪，万亿及秭。”《载芟》、《噫嘻》中则写了“千耦其耘”、“十千维耦” 的盛大劳动场面。《诗经》中的这类作品，真实地记录了与周人农业生产相关的 宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模，周初农业经济繁荣， 以及生产力发展的水平。而像《七月》这样直接反映周人农业生产生活的作品， 无论在内容上还是在艺术上，都是《诗经》农事诗中最优秀的作品。此诗是风诗 中最长的一篇，共8章88句，380字。叙述了农夫一年间的艰苦劳动过程和 他们的生活情况。他们种田、养蚕、纺织、染缯、酿酒、打猎、凿冰、修筑宫室， 而劳动成果大部分为贵族所占有，自己无衣无褐，吃苦菜，烧恶木，住陋室，严 冬时节，填地洞，熏老鼠，塞窗隙，涂门缝，以御寒风。全诗以时令为序，顺应 农事活动的季节性，把风俗景物和农夫生活结合起来，全面深刻、生动逼真地反 映了西周农人的生活状况。诗中客观反映出农夫生活和贵族生活的悬殊差别，在 对当时农业生产、农夫生活的平铺直叙中抒发了哀怨和不满，千百年后的读者， 不仅能了解到当时的农业生产和农夫的生活状况，而且能真切感受到他们的不幸 和痛苦。

《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多地反映了 上层社会的欢乐、和谐。如《小雅·鹿鸣》就是天子宴群臣嘉宾之诗，后来也被 用于贵族宴会宾客。其第一章云：

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好 我，示我周行。

这样的欢聚宴饮，热闹祥和。群臣赞美周王，并进谏有益的治国方策。周代 上层社会，很多场合都有宴饮，燕飨诗正是这种社会生活的真实反击。周代是农 业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。周之国君、诸侯、 群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关 系来加强统治。燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中，发挥的 是亲亲之道，宗法之义。《诗经》中许多其他题材的作品也都表现出浓厚的宗法 观念和亲族间的脉脉温情。

宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。燕飨诗赞美守礼有序， 宾主融洽的关系；而对不能循礼自制，纵洒失德的宴饮，则是否定的。礼乐文化 是周代文化的重要组成部分，《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。燕 飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。不仅祭祀、燕飨等诗中直 接反映了周代礼乐之盛，而且在其他诗作中，也洋溢着礼乐文化的精神。如《诗 经》一些作品赞美贵族阶层的才德容仪，颂扬温文尔雅，谦恭有德的彬彬君子， 抨击失德违礼之辈不如禽兽：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？” （《鄘风·相鼠》）

产生于西周初期的燕飨诗，是周初社会繁荣、和谐、融洽的反映。西周中叶 以后，特别是西周末期，周室衰微，朝纲废弛，社会动荡，政治黑暗，大量反映 丧乱、针砭时政的怨刺诗出现了。怨刺诗主要保存在“二雅”和国风中，如大雅 中的《民劳》、《板》、《荡》、《桑柔》、《瞻昂》，小雅中的《节南山》、 《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》等等， 反映了厉王、幽王时赋税苛重，政治黑暗腐朽，社会弊端丛生，民不聊生的现实。 国风中的《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》、 《鄘风·相鼠》、《齐风·南山》、《陈风·株林》，或讽刺不劳而获，贪得无 厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。这些 被后人称为“变风”、“变雅”的作品，是政治腐朽和社会黑暗的产物。在周室 衰微，礼崩乐坏，政教缺失，人伦废绝，刑政苛酷的时代背景下，公卿列士、贵 族大夫及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世忧生，以诗来针砭时政和社会弊端， 感叹身世遭遇。大雅中的怨刺诗，大多出自身份和社会地位较高的作者，如《民 劳》、《荡》，旧说是召穆公谏厉王之诗，《板》旧说是凡伯刺厉王之诗，《桑 柔》则是厉王时大夫芮良夫所作。在对执政大臣的讽刺中，作者深怀对社会现实 和周王朝命运的忧虑，以诗向统治者进言，以期起到规谏箴戒的作用。如《荡》 第一章直接谴责厉王，其他七章都是托文王指斥殷纣王的口吻讽刺厉王，借古讽 今，指责厉王强横暴虐，聚敛剥削，高爵厚禄，滥用威权，政令无常；并告诫厉 王：殷鉴在夏，夏桀之亡国是殷纣王的一面镜子，表明周鉴亦在殷，殷纣之亡国 又是厉王的一面镜子。大雅中的怨刺诗，针砭朝政，情绪愤激，但讽刺有一定的 节制，带有更多的规谏之意，诗人面对国家前途黯淡的现实，试图力挽狂澜，但 对积弊已深、颓势已定的局面，又充满无可奈何的悲哀。

小雅中怨刺诗的作者，没有大雅作者身份地位高，他们虽然也是统治阶级中 的一员，在等级社会中却处于较低的甚或受压抑的地位。因此，小雅中的怨刺诗， 不仅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝国运已尽，忧国哀民，而且感叹自身遭遇。如 《节南山》是家父所作，讽刺周王用太师尹氏，以致天下大乱，太师尹执掌国柄， 却为政不善，做事不公，不亲临国事，而委之于姻亚，欺君罔民，无所忌惮，以 致天怒人怨，祸乱迭起，民怨沸腾，而他却仍不鉴察和警戒。诗歌的内容是专咎 尹氏，但末章说“家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦。”其规讽所向， 又在幽王。诗人是把太师尹之乱政与幽王之昏愦联系起来了。《正月》是失意官 吏所作，揭露当时政治的腐朽，统治者的残暴，怨恨上天昏愤，对小人充斥朝廷、 人民处于危难绝境熟视无睹，悲悼周王朝的沦亡。《十月之交》是日蚀和大地震 后，王朝官吏叙事抒情之作，讽刺贵族统治阶级扰乱朝政，以致灾异迭起，民不 聊生，国运将尽，并慨叹自己无辜遭受迫害、谗毁，处于孤立无援的境地。《雨 无正》是侍御官所作，讽刺幽王昏愦，倒行逆施，群臣皆不尽职，但求保身。如 第二、第四章写正值天灾人祸之际，三司、诸侯并不尽力王事，群臣百官亦皆畏 罪不肯进谏，而自己辛勤王事，却受到谗毁。因此，诗人十分愤慨，深切悲叹。 小雅中还有一些诗，直接倾泄对谗佞小人的怨恨诅咒，如《巷伯》就是寺人孟子 遭人谗毁后抒发愤懑之作。诗人愤怒地写道：“取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食， 投畀有北；有北不受，投畀有昊。”由于遭受迫害，生活处境艰难，因此，在诗 中感怀身世，诉说人间的不平，如《北山》是一位士子所作，抒发其被繁重差役 压迫的不平和愤慨。第四、五、六章连用十二个“或”字起头的对比句，揭露大 夫分配差役不均，以及士在当时的处境和地位。小雅中的这些诗，针砭时政与大 雅有些诗相同，但更多的是将笔锋集中在奸臣佞幸者身上，言辞更为激烈，情绪 也更为怨愤。

国风中也有一些与“二雅”性质相同的作品，但与“二雅”中对宗周倾覆， 朝政日非，世衰人乱充满哀怨悲愤的情感不同，而是辛辣犀利地对统治者加以揭 露和嘲讽。如《魏风·伐檀》对不劳而获无功受禄者甚为愤慨，提出质问：“不 稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？”揭露了剥削者的寄 生本质。而《魏风·硕鼠》则把统治者比作大老鼠，他们的贪残，使人民陷入绝 境，为了摆脱这种绝境，人民不得不逃往他方。国风中一些针对具体人，具体事 而发的讽刺诗，直接揭露了统治者的无耻丑行。如《陈风·株林》讽刺了陈灵公 与陈国大夫夏御叔之妻夏姬淫乱私通。诗中并未从正面写此事，只是说陈灵公到 夏姬之子夏征舒封邑株林游玩，他驾车停息于株林，在株林吃早饭，说他本意不 是找夏征舒。言在此而意在彼，讽刺了陈灵公的可耻丑行。

《诗经》中有些战争诗，从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了强烈的自 豪感，充满乐观精神，大雅中的《江汉》，《常武》，小雅中的《出车》、《六 月》、《采芑》等等，大都反映了宣王时期的武功。《江汉》是写宣王命召虎领 兵讨伐淮夷，很快平定了淮夷，班师回朝。宣王册命召虎，赏赐他土地、圭瓒、 秬鬯等，召虎乃作召公簋，铭记其事。《常武》写宣王命大将南仲征伐徐国，集 中歌颂了王师的威力。如第七章写王师行进迅猛异常，势不可挡，用一连串的比 喻，将王师的声威、气概形象具体地表现了出来。又如《小雅·六月》写尹吉甫 奉宣王之命，北伐玁狁并取得胜利的事迹。另外，秦风中的《小戎》、《无衣》 等，也是表现同仇敌忾，共御外侮，斗志昂扬，情绪乐观的战争诗。《诗经》中 这类完全从正面歌颂角度所写的战争诗，不注重直接具体描写战斗场面，而是集 中表现军威声势，如《小雅·采芑》写大臣方叔伐荆蛮之事，突出写方叔所率队 伍车马之威，军容之盛，号令严明，赏罚有信。他雄才大略，指挥若定，曾北伐 玁狁扬威，荆蛮因此闻风丧胆，皆来请服。《诗经》战争诗中强调道德感化和 军事力量的震慑，不具体写战场的厮杀、格斗，是我国古代崇德尚义，注重文德 教化，使敌人不战而服的政治理想的体现，表现出与世界其他民族古代战争诗不 同的风格。

周族创造的是农业文明，周人热爱和平稳定的农业生活环境。因此，更多的 战争诗表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪。如《小雅·采薇》 是出征玁狁的士兵在归途中所赋。北方玁狁侵犯周朝，士兵为保家卫国而出 征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，说明其所怨恨者是玁狁而非周天子。 诗人对侵犯者充满了愤怒，诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感，但同时又对久 戌不归，久战不休充满厌倦，对自身遭际无限哀伤。如末章云：

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤 悲，莫知我哀。

昔日离家时的依依惜别之情，今日归来的悲凄之感，表现得淋漓尽致。如果 说《采薇》还是对敌人痛恨之情和思乡自伤之情的矛盾体，《豳风·东山》反映 的完全就是士卒的厌战情绪了。出征三年后的士兵，在归家的途中悲喜交加，想 象着家乡的景况和回家后的心情。“我”久征不归，现在终于脱下戎装，穿上平 民的衣服，再不要行军打仗了。归家途中，触目所见，是战后萧索破败的景象， 田园荒芜，土鳖、蜘蛛满屋盘旋，麋鹿游荡，萤火虫闪烁飞动，但这样的景象并 不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子独守空房，盼望着“我”的归来。遥 想当年新婚时，喜气洋洋，热闹美好的情景，久别后的重逢，也许比新婚更加美 好？这里既有对归家后与亲人团聚的幸福憧憬，也有对前途未卜的担忧，整首诗 把现实和诗人的想象、回忆结合在一起，极为细腻地抒写了“我”的兴奋、伤感、 欢欣、忧虑等心理活动。诗人对战争的厌倦，对和平生活的向往，得到了充分的 体现。

如果说在战争诗中，除了厌战思乡之情外，还有少数激奋昂扬之作的话， 《诗经》中的徭役诗，则完全是对繁重徭役的愤慨厌倦了。无论是大夫为天子、 诸侯服役，还是下层人民为国君服役，都表现出服役者的强烈不满。《唐风·鸨 羽》第一章：

肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍，父母何怙？悠悠苍天，曷其 有所？

由于“王事靡盬”，致使田园荒芜，人民不得耕作以奉养父母，怨恨之极而 呼苍天，揭示出了繁重徭役给人民带来的苦难。

《诗经》中的战争徭役诗，不仅写战争和徭役的承担者征夫士卒的痛苦，还 有以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌。如《卫风·伯兮》，即写一位 妇女由于思念远戌的丈夫而痛苦不堪，其第二章云：

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？

女为悦己者容，所爱的人不在面前，梳妆打扮还有什么意义呢？率真质朴地 写出了思妇内心的相思哀痛。《王风·君子于役》也以思妇的口吻抒发了对役政 的不满。黄昏时候，牛羊等禽畜都按时回家，而自己的丈夫却不能回来，即景生 情，因情寓意，在田园牧歌式的农村小景中，渗透了思妇的无尽相思和悲哀。

《诗经》战争徭役诗有丰富复杂的内容和情感取向，无论是颂记战功，叙写 军威，还是征夫厌战，思妇闺怨，在后代诗歌史上都不乏回响。

反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且 内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面， 家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品 主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。

《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛 苦，充满坦诚、真挚的情感。《周南·关睢》就是写男子对女子的爱幕之情，前 三章表现了一个贵族青年对淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章， 想象若能和她在一起，将要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。这种表现男女相互爱 慕的诗，《诗经》中还有不少。这种爱慕发展为两情相悦，便有了幽期密约，如 《邶风·静女》描写男女幽会：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以 彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为 美人所赠。主人公的感情表现得细腻真挚。《郑风·子衿》则写女子对男子的思 念，这个女子在城阙等待情人，终未见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三 秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。这种对爱情的执著专一， 在《郑风·出其东门》中，则由男子直接说出：

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。

尽管在东门之外，有众多的美女，诗人却并不动心，想到的仍是自己所爱的 那个素衣女子。

正是由于《诗经》中抒情主人公对爱情如此热烈执著，因而一旦爱情遇到挫 折，就感到特别痛苦。在《诗经》时代，男女爱情虽还不像后代那样深受封建礼 教的压制束缚，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得” （《齐风·南山》）了。有时对婚姻自由的追求，也会受到父母的干涉。如《鄘 风·柏舟》即是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞： “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如 此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在 爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。

《诗经》中反映结婚和夫妻家庭生活的诗，虽不如情诗丰富，但也很有特色， 如《周南·桃夭》，诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美 貌，祝愿她出嫁后要善于处理与家人的关系。而《郑风·女曰鸡鸣》则写了一对 夫妻之间美好和乐的生活。诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒，互相 尊重，互相体贴的感情，并相期以白头偕老的愿望。

但并不是所有的夫妻都这样温情缱绻。在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸 福对妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已。《诗经》表现婚姻不幸的哀歌， 为数不少。《邶风·绿衣》中那位“心之忧矣，曷维其已”的妇女，因妾得宠而 失位，无可告诉，只能在痛苦中煎熬。这类诗反映的是还维持着婚姻的形式和夫 妻的名义，处于失宠、幽闭状态的不幸妇女的命运。另一类则表现婚姻破裂后妇 女被夫家休弃的悲惨结局，抒发弃妇的愤懑不平。《卫风·氓》和《邶风·谷风》 ，充满了对负心人的控诉，怨恨和责难，是《诗经》弃妇诗的代表作。《谷风》 中那位妇女初来夫家时，家境贫困，经过辛勤劳作，逐渐富裕起来，而其丈夫却 变了心，另有所娶，竟将其赶走。《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、 结婚到被弃的过程。全篇叙事和抒情相结合，巧妙地将事件过程和弃妇的思想情 感融为一体，在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中， 表现出刚强自爱、果断坚决的性格。

《诗经》305篇作品包括的内容远不止于此，如《王风·黍离》描写故国 之思，《鄘风·载驰》抒发爱国之情，都是传诵千古的名篇。总而言之，《诗经》 的内容十分广泛丰富。它立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的 神话，祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，其他诗对时政世风、 战争徭役、婚姻爱情的叙写，展开了当时政治状况、社会生活、风俗民情的形象 画卷。《诗经》中，不仅描述了周代丰富多彩的社会生活、特殊的文化形态，而 且揭示了周人的精神风貌和情感世界，可以说，《诗经》是我国最早的富于现实 精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。《诗经》的现实精神，在国风和 “二雅”中，表现尤其突出。大雅中的周族史诗，真实地再现了周民族的发生发 展史，而在周道既衰的社会背景下产生的大小雅中的怨刺诗，表现出诗人对现实 的强烈关注，充满忧患意识和干预政治的热情。箴戒国君大臣，抨击政治弊端， 讽刺背德违礼，斥责宵小谗佞，身处乱世的诗人真实地记录下了当时腐朽、黑暗、 世衰人怨的社会现实，而其中表现出的忧国忧民的情怀，进一步强化了这些作品 反映现实的深度。国风中的作品，更多针对战争徭役，婚姻恋爱等生活抒发诗人 的真实感受，在对这些生活侧面的具体描述中，表现了诗人真挚的情感，鲜明的 个性和积极的生活态度。

(《中国文学史》袁行霈主编)

《诗经》的形式特点——重章迭句。

诗经里有哪些形容繁华盛世，无忧生活的诗歌

《诗经- 颂》

清庙之什 ︰清庙维天之命维清烈文天作昊天有成命我将时迈执竞思文

臣工之什 ︰臣工噫嘻振鹭丰年有瞽潜雍载见有客武

闵予小子之什 ︰闵予小子访落敬之小毖载芟良耜丝衣酌桓赉般

鲁颂 ︰駉有駜泮水閟宫

商颂 ︰那烈祖玄鸟长发殷武

清庙之什

清庙

于穆清庙肃雍显相

济济多士秉文之德

对越在天骏奔走在庙

不显不承无射于人斯

维天之命

维天之命于穆不已

于乎不显文王之德之纯

假以溢我我其收之

骏惠我文王曾孙笃之

维清

维清缉熙文王之典

肇禋迄用有成维周之祯

烈文

烈文辟公锡兹祉福

惠我无疆子孙保之

无封靡于尔邦维王其崇之

念兹戎功继序其皇之

无竞维人四方其训之

不显维德百辟其刑之

于乎前王不忘

天作

天作高山大王荒之

彼作矣文王康之

彼徂矣岐有夷之行

子孙保之

昊天有成命

昊天有成命二后受之

成王不敢康夙夜基命宥密

于缉熙单厥心肆其靖之

我将

我将我享维羊维牛维天其右之

仪式刑文王之典日靖四方

伊嘏文王既右飨之

我其夙夜畏天之威于时保之

时迈

时迈其邦昊天其子之实序有周

薄言震之莫不震叠

怀柔百神及河乔岳

允王维后明昭有周式序在位

载戢干戈载櫜弓矢

我求懿德肆于时夏允王保之

执竞

执竞武王无竞维烈

不显成康上帝是皇

自彼成康奄有四方斤斤其明

钟鼓喤喤管磬将将

降福穰禳降福简简

威仪反反既醉既饱福禄来反

思文

思文后稷克配彼天

立我烝民莫匪尔极

贻我来牟帝命率育

无此疆尔界陈常于时夏

臣工之什

臣工

嗟嗟臣工敬尔在公

王厘尔成来咨来茄

嗟嗟保介维莫之春

亦又何求如何新畲

于皇来牟将受厥明

明昭上帝迄用康年

命我众人庤乃钱奄观艾

噫嘻

噫嘻成王既昭假尔

率时农夫播厥百谷

骏发尔私终三十里

亦服尔耕十千维耦

振鹭

振鹭于飞于彼西雍

我客戾止亦有斯容

在彼无恶在此无斁

庶几夙夜以永终誉

丰年

丰年多黍多余亦有高廪万亿及姊

为酒为醴烝畀祖妣

以洽百礼降福孔皆

有瞽

有瞽有瞽在周之庭

设业设崇牙树羽

应田县鼓磬柷圉

既备乃奏箫管备举

喤喤厥声肃雍和鸣先祖是听

我客戾止永观厥成

潜

猗与漆沮潜有多鱼

有有鲔鲦鰋鲤

以享以祀以介景福

雍

有来雍雍至止肃肃

相维辟公天子穆穆

于荐广牡相予肆祀

假哉皇考绥予孝子

宣哲维人文武维后

燕及皇天克昌厥后

绥我眉寿介以繁祉

既右烈考亦右文母

载见

载见辟王曰求厥章

龙旗阳阳和铃央央

鞗革有鶬休有烈光

率见昭考以孝以享以介眉寿

永言保之思皇多祜

烈问辟公绥以多福俾缉熙于纯嘏

有客

有客有客亦白其马

有萋有且敦琢其旅

有客宿宿有客信信

言授之絷以絷其马

薄言追之左右绥之

既有 *** 将福孔夷

武

于皇武王无竞维烈

允文文王克开厥后

嗣武受之胜殷遏刘耆定尔功

闵予小子之什

闵予小子

闵予小子遭家不造嬛嬛在疚

于乎皇考永世克孝

念兹皇祖陟降庭止

维予小子宿夜敬止

于乎皇王继序思不忘

访落

访予落止率时昭考

于乎悠哉朕未有艾

将予就之继犹判涣

维予小子未堪家多难

绍庭上下陟降厥家

休矣皇考以保明其身

敬之

敬之敬之天维显思

命不易哉无曰高高在上

陟降厥士日监在兹

维予小子不聪敬止

日就月将学有缉熙于光明

佛时仔肩示我显德行

小毖

予其惩而毖后患

莫予荓蜂自求辛螫

肇允彼桃虫拼飞维鸟

未堪家多难予又集于蓼

载芟

载芟载柞其耕泽泽

千耦其耘徂隰徂畛

侯主侯伯侯亚侯旅侯强侯以

有嗿其思媚其妇有依其土

有略其耜俶载南亩

播厥百谷实函斯活

驿驿其达有厌其杰万亿及姊

为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼

有飶其香邦家之光

有椒其馨胡考之宁

匪且有且匪今斯今振古如兹

良耜

畟畟良耜俶载南亩

播厥百谷实函斯活

或来瞻女载筐及筥

其饷伊黍其笠伊纠

其斯赵以薅荼蓼

荼蓼朽止黍稷茂止

或之挃挃积之栗栗

其崇如墉其比如栉以开百室

百室盈止妇子宁止

杀时「享」牡有捄其角

以似以续续古之人

丝衣

丝衣其紑载弁俅俅

自堂徂基自羊徂牛

鼐鼎及鼐兕觥其觩

旨酒思柔不吴不敖胡考之休

酌

于铄王师遵养时晦

时纯熙矣是用大介

我龙受之蹻蹻王之造

载用有嗣实维尔公允师

桓

绥万邦屡丰年

天命匪解

桓桓武王保有厥土

于以四方克定厥家

于昭于天皇以间之

赉

文王既勤止我应受之

敷时绎思我徂维求定

时周之命于绎思

般

于皇时周陟其高山

嶞山乔岳允犹翕河

敷天之下裒时之对时周之命

鲁颂

駉

駉駉牡马在坰之野

薄言駉者有驈有皇

有骊有黄以车彭彭

思无疆思马斯臧

駉駉牡马在坰之野

薄言駉者有骓有駓

有有骐以车伾伾

思无期思马斯才

駉駉牡马在坰之野

薄言駉者有驒有骆

有有雒以车绎绎

思无斁思马斯作

駉駉牡马在坰之野

薄言駉者有骃有騢

有驔有鱼以车祛祛

思无邪思马斯徂

有駜

有駜有駜駜彼乘黄

夙夜在公在公明明

振振鹭鹭于下

鼓咽咽醉言舞

于胥乐兮

有駜有駜駜彼乘牡

夙夜在公在公饮酒

振振鹭鹭于下

鼓咽咽醉言归

于胥乐兮

有駜有駜駜彼乘駽

夙夜在公在公载燕

自今以始岁其有

君子有榖诒孙子

于胥乐兮

泮水

思乐泮水薄采其芹鲁侯戾止言观其旗

其旗茷茷鸾声哕哕无小无大从公于迈

思乐泮水薄采其藻鲁侯戾止其马蹻蹻

其马蹻蹻其音昭昭载色载笑匪怒伊教

思乐泮水薄采其茆鲁侯戾止在泮饮酒

既饮旨酒永锡难老顺彼长道屈此群丑

穆穆鲁侯敬明其德敬慎威仪维民之则

允文允武昭假烈祖靡有不孝自求伊祜

明明鲁侯克明其德既作泮宫淮夷攸服

矫矫虎臣在泮献馘淑问如皋陶在泮嫌囚

济济多士克广德心桓桓于征狄彼东南

烝烝皇皇不吴不扬不告于在泮献功

角弓其觩束矢其搜戎车孔博徒御无斁

既克淮夷孔淑不逆式固尔犹淮夷卒获

翩彼飞集于泮林食我桑黮怀我好音

憬彼淮夷来献其琛元龟象齿大赂南金

閟宫

閟宫有侐实实枚枚

赫赫姜嫄其德不回

上帝是依无灾无害

弥月不迟是生后稷降之百福

黍稷重穋稙稚菽麦

奄有下国俾民稼穑

有稷有黍有稻有秬

奄有下土缵禹之绪

后稷之孙实维大王

居岐之阳实始翦商

至于文武缵大王之绪

致天之届于牧之野

无贰无虞上帝临女

敦商之旅克咸厥功

王曰叔父建尔元子俾侯于鲁

大启尔功为周室辅

乃命鲁公俾侯于东

锡之山川土田附庸

周公之孙庄公之子

龙旗承祀六辔耳耳

春秋匪解享祀不忒

皇皇后帝皇祖后稷

享以牲是飨是宜

降福既多周公皇祖亦其福女

秋而载尝夏而楅衡白牡刚

牺尊将将毛炰胾羹笾豆大房

万舞洋洋孝孙有庆

俾尔炽而昌俾尔寿而臧

保彼东方鲁邦是常

不亏不崩不震不腾

三寿作朋如冈如陵

公家的车千乘朱英绿縢二矛重弓

公徒三万贝胄朱綅烝徒增增

戎狄是膺荆舒是惩则莫我敢承

俾尔昌而炽俾尔寿而富

黄发台背寿胥与试

俾尔昌而大俾尔耆而艾

万有千岁眉寿无有害

泰山岩岩鲁邦所詹

奄有龟蒙遂荒大东

至于海邦淮夷来同

莫不率从鲁侯之功

保有凫绎遂荒徐宅

至于海邦淮夷蛮貊

及彼南夷莫不率从

莫敢不诺鲁侯是若

天锡公纯嘏眉寿保鲁

居常与许复夏公之宇

鲁侯燕喜令妻寿母

宜大夫庶士邦国是有

既多受祉黄发儿齿

徂徕之松新甫之柏

是断是度是寻是尺

松桷有舄路寝孔硕新庙奕奕

奚斯所作孔曼且硕万民是若

商颂

那

猗与那与置我鼓

奏鼓简简衎我烈祖

汤孙奏假绥我思成

鼓渊渊嘒嘒管声

既和且平依我磬声

于赫汤孙穆穆厥声

庸鼓有斁万舞有奕

我有嘉客亦不夷怿

自古在昔先民有作

温恭朝夕执事有恪

顾予烝尝汤孙之将

烈祖

嗟嗟烈祖有秩斯祜

申锡无疆及尔斯所

既载清酤赉我思成

亦有和羹既戒既平

鬷假无言时靡有争

绥我眉寿黄耇无疆

约軝错衡八鸾鶬鶬

以假以享我受命溥将

自天降康丰年穰穰

来假来飨降福无疆

顾予烝尝汤孙之将

玄鸟

天命玄鸟降而生商宅殷土芒芒

古帝命武汤正域彼四方

方命厥后奄有九有

商之先后受命不殆在武丁孙子

武丁孙子武王靡不胜

龙旗十乘大是承

邦畿千里维民所止肇域彼四海

四海来假来假祁祁

景员维河殷受命咸宜百禄是何

长发

「⻆睿」哲维商长发其祥洪水芒芒禹敷下土方

外大国是疆幅陨既长有娀方将帝立子生商

玄王桓拨受小国是达受大国是达

率履不越遂视既发相土烈烈海外有截

帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日跻

昭假迟迟上帝是祗帝命式于九围

受小球大球为下国缀旒何天之休

不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒

受小共大共为下国骏「厂尨」何天之龙

敷奏其勇不震不动不戁不竦百禄是总

武王载旆有虔秉钺如火烈烈则莫我敢曷

苞有三蘖莫遂莫达九有有截

韦顾既伐昆吾夏桀

昔在中叶有震且业允也天子降予卿士

实维阿衡实左右商王

殷武

挞彼殷武奋发荆楚入其阻裒荆之旅

有截其所汤孙之绪

维女荆楚居国南乡昔有成汤自彼氐羌

莫敢不来享莫敢不来王曰商是常

天命多辟设都于禹之绩

岁事来辟勿予祸适稼穑非解

天命降监下民有严不僭不滥不敢怠遑

命于下国封建厥福

商邑翼翼四方之极赫赫厥声濯濯厥灵

寿考且 宁以保我后生

陟彼景山松柏丸丸是断是迁方斫是虔

松桷有梴旅楹有闲寝成孔安

诗经在内容上可以分为哪几个部分

《周颂·噫嘻》描写了成王带领万名农夫在田间耕种的宏大场面，君主与名同耕，可说是盛世安泰，民生无忧。

“率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”（成王带领农夫下田地，播种百谷勤耕耘，速速开垦私田，三十里也不算远，从事耕作要抓紧，万人并耕在农田。）

《周颂·丰年》描写了丰收粮多酿酒的场景，反映了人民丰收，生活美满的喜悦心情：“丰年多黍多稌，亦有高廪。万亿及秭，为酒为醴。”（丰收年成多粮稻，仓廪修得高又高。囤积粮食千千万，酿酒做醴实在好。）

《小雅·楚茨》描写了农夫在田间锄棘，庄稼繁茂生长的状况，反映了农民无忧无虑的耕种农事生活：“楚楚者茨，言抽其棘。

自昔何为，我艺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我廪维亿。”

（蒺藜遍田地，扶锄除荆棘。自古种什么，种植黍和稷。

小米多茂盛，高粱也整齐。仓中早堆满，屯粮难数计。）

《小雅·信南山》描述了夏禹治理土地为千里肥田，恩泽子孙后代的事：“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。”

（南山田野宽又广，夏禹到此来开荒。平原洼地皆肥沃，曾孙辛勤种米粮。

划定地界又治理，南亩东亩一方方。）另外，还有反映当时各种劳动生产活动的诗篇，如《周南·芣苢》写妇女们田野采集；

《魏风·十亩之间》写采桑女集体在桑园采桑

《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

《雅》分《 大雅》、《 小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《 小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

扩展资料

《诗经》的作者绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、 孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“ 无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如 孟子、 荀子、 墨子、 庄子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

参考资料来源：百度百科-诗经

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