应该是鹿衔灵芝吧，灵芝：因外观像如意，吉祥如意之意。鹿，谐音“禄”，指的是福气、福运。此外，禄，俸禄，古代指代官员的工资，于是这里也象征着升官、发财之意。引申下去就是长命百岁，万事如意。

大兴区的旅游景点

白玉兔形佩

明，长4.8cm，高2.8cm，厚1cm。

佩白玉质，玉料表面略有麻坑点，圆雕一兔，圆眼，回首，口衔灵芝，灵芝镂雕。兔耳相交，中套一圆环，可悬挂。玉兔前腿前伏，身上毛纹竖立，回首之态显得十分机敏。此器雕琢简洁明快，抓住了白兔回首的那一刹那神态，惟妙惟肖，极具动感。

兔子在人们心目中常是机灵敏捷的象征。明清时期，玉雕设计中常常又让兔子口衔灵芝，灵芝更增添了吉祥长寿的寓义。

白玉镂雕双兔佩

元，高4.3cm，宽2.7cm，厚1cm。

佩白玉质，料上有淡黄皮色，为和田籽料。整器略呈长方形，多层镂空透雕而成。正面雕琢柞树、灵芝形祥云，云上托起一轮圆月。树下两只白兔，一大一小，似为一雌一雄，双耳竖立，毛纹细密，均蹲坐回首，大者抬首望月，小者回望大兔，神态安详。山石成为第二层镂雕，双兔、柞树、祥云均以山石为背景，颇有立体感。

在我国古代神话传说中，玉兔是月宫里的灵物。此器巧妙利用籽料的淡黄色皮俏色雕琢，玉兔、树叶及圆月上均有一层淡淡的黄晕，加之背后白色山石的衬托，似乎能感受到在皎洁的月光下山林静谧的夜晚。整个玉雕意境幽远，艺术形象活泼生动。

青玉莲托蹲龙

元，高13cm，底径6.4cm。

青玉有绺裂、墨斑，局部有黄褐色沁。圆雕坐龙居于莲花座之上。龙昂首，一爪抓握火焰珠。双角，眉目细长，向后延伸。背起脊，关节处阴刻后扬之肘毛。刀法刚劲、粗犷，透雕处留下明显的掏挖痕迹。底部中心一大孔，边一小孔，据此推测本品原应固定于他物之上。

龙是中国古代传说中的神物，是多种动物的综合体，其出现与农业社会对雨的需求相关，因此传说中的龙往往能布雨，与能唤风的凤并称。龙、凤后来分别成为帝、后的象征。目前最早的龙的形象见于8000年前内蒙古兴隆洼文化查海遗址，由红褐色石摆放而成。龙及与龙相关的螭、夔等形象，是中国古代重要的装饰题材。宋、辽时期，龙的形象颇为丰富，有升龙、行龙、坐龙，各具情态，且多穿行于云海之间。辽代遗址曾出土一件玉坐龙，但为片雕，且较小。

印度佛经中的八龙王是佛的信徒、供养者或守护神。本品将龙、莲花组合，体现了佛教对玉雕工艺的影响。

玉鱼

元，高11.3cm，宽20.6cm，厚6.7cm。

白色玉质，有大面积墨斑，间以赭黄皮色。圆雕鱼口衔莲枝，肥厚敦实。鱼身满布阴刻平行交叉斜线，表示鱼鳞。莲花、莲蓬、莲枝均浮雕，姿态婀娜，与朴拙之鱼相映成趣。

玉鱼在商、西周时期曾一度流行，呈扁平状，形态薄小、平直，作为佩饰。其后一度消亡不见。宋代开始又复多见，技法以圆雕为主，鱼口衔莲，身弯曲，姿态优雅、生动，多小巧玲珑。玉鱼在辽、金、元、明各时代均颇为流行，出土、传世均有所见，姿态各异，各具特色。辽、金玉鱼与宋代玉鱼类似，元代玉鱼尾部多铺展如扇，明代玉鱼尾部中分向两侧弯曲。

本品鱼衔莲之造型承袭了唐、宋以来金银器、玉器上一直流行的动物衔莲之设计理念，但如此硕大之玉鱼，目前所知仅此一件。金、元玉雕喜保留皮色，本品即体现了这一时代特征。带大片墨斑玉的使用，亦是元代玉器用料之特色。

玉八仙纹执壶

明，通高27cm，口径7.8－6cm，足径8.2－6.5cm。清宫旧藏。

壶青玉质。体扁圆形，细颈，阔腹，圈足。盖钮镂雕寿星骑鹿，盖缘刻一周山字纹。器两面凸雕八仙、花草及山石等图案，口沿和足亦刻山字纹一周，夔形柄上有一镂雕兽。颈部有两首剔地阳纹草书五言诗，其一为 ：“玉斝千巡献，蟠桃五色匀。年来登鹤算，海屋彩云生。”末署“长春”。其二：“芳宴瑶池熙，祥光紫极缠。仙翁齐庆祝，愿寿万千年。”末署“永年”。

执壶是明代一种极具特色的玉器，造型多借鉴其它工艺门类。图案丰富多彩，其中有些受道教的影响，八仙图案即其一，为明代中晚期工艺品上常见的题材。花草和山石图案清朗洒脱，盖缘、口沿和足部的山字纹更反映出明代艺匠的美学倾向。颈部雕刻的两首草书五言诗运笔流畅，使此壶在铭文不多的明代玉器中更显珍贵。

玉谷纹圭

明，高21.3cm，宽6.3cm，厚0.9cm。清宫旧藏。

玉圭表面有旧色，厚片状，顶部有凸起的圭角。两面饰纹相同，为5列凸起的谷纹。圭下部呈方形，插入饰填金纹饰的紫檀木座中。木座顶部雕海水江崖，其下刻阴线夔龙纹，座四面共饰12组图案，为古代的“十二章”。插圭处的凹槽内刻有“大清乾隆年制”六字款。

此种谷圭在明代墓葬中发现多件，为贵族妇女身上的装饰。玉圭的木座为清代宫廷所制。

玉九螭璧

明，直径20.4cm，孔径5.8cm，厚2cm。清宫旧藏。

玉璧为暗青色，有黄斑，圆形，一面饰谷纹，一面浮雕9条螭纹。璧中央孔中1条螭纹为龙首、兽身，一前爪握火珠。璧正面凸雕5条螭纹，皆小头独角，团团围住中孔之螭。璧边缘处有3条螭，后肢与尾在璧的背面。

古人认为螭是龙的一种。宋、元以后，多以螭龙纹装饰玉璧。此作品以玉璧表示天际的广阔，以九螭表示皇族的兴旺，应是明代宫廷用品。

玉人物龙纹磬

明中期，长20.4cm，宽20.1cm，厚0.9cm。清宫旧藏。

玉磬青白色，罄上方有一透雕双夔龙纹横梁，横梁两侧悬挂铜镀金链，其下挂磬。磬正面为云纹地，雕双龙戏火珠纹，两龙一仰一俯，分别占据玉罄左右各半。罄背面凸雕福、寿、禄三星像，又有松树、鹿、鹤、灵芝并二侍者，取“三星高照”之意。

磬是古代乐器，一般为多件成组，按音阶排列使用。这件玉磬为单件，是由乐器演化的用于室内装饰的陈设品。双龙戏珠纹是明代宫廷器物上常用的重要图案。

玉螭纹笔

明，通长23.7cm，管径1.6cm，帽径2cm。清宫旧藏。

笔管青玉制，直管，无斗，顶部封堵玉片。笔管端部饰阴线回纹，中部饰凸雕的蟠螭。笔帽亦为青玉制，直管式，较笔管略粗，可套接于笔管上，笔帽两端饰阴线回纹，中部亦雕一螭。

一般毛笔应由笔管、笔毫、笔帽三部分组成。一些笔因毫较多，需另配笔斗以固定笔毫，谓之斗笔。此笔因年代久远，笔毫已失。

玉卧兽形砚滴

明，长12.7cm，宽6.5cm，高5.1cm。清宫旧藏。

砚滴玉色青白，卧兽形，略仿汉代辟邪样式，但有较大变化，兽头有双角，粗眉，大眼，口衔小羽觞，四肢伏于地，肢上有火焰纹装饰，背后部有骨椎状装饰，卷尾。腹部有“乾隆年制”四字款，为后刻。背部有孔可通腹部，腹内空可蓄水。

砚滴为文房用品，一般配有滴注，可用滴注将所蓄之水吸出，滴于砚。汉代已有飞熊、卧羊、辟邪、鸠凤等多种样式的玉质砚滴，常为后代所模仿。这种砚滴在明代又被称为“水中丞”，除用于蓄水外还是文房内的陈设品。

玉双管式笔插

明，高21.9cm，大口径5.5－6cm，小口径4.5－4.7cm。清宫旧藏。

笔插青玉制，色略暗。形制为竹节及桃桩相连式，竹节略高，内空，其外有小竹枝、灵芝相附。桃桩与竹节相并，内空，其外有桃枝、桃叶及果实，一桃枝伸展，连于竹节之上，桃桩下部饰兰花之花叶。

笔插是文房用品，管内可插笔或其它物品。明代，室内陈设及文房用品中多有此类作品。笔插取竹、桃、兰、芝之形，以象征君子之德。此作品造型高低错落，生动逼真，是明代玉器中的精品。

玉组佩

明晚期，通长53.6cm。清宫旧藏。

组佩由53件玉饰串成。上部以一件寿星骑鹤式玉纽总揽组佩，其下有金质横梁，横梁两端为龙头。横梁下悬有4串玉片，每串由上下5组构成，横向相对。上4组玉饰每串各为3件，其中2件为玉叶，1件为玉镂件，玉镂件分别为“卍”字、“寿”字、凤、双鱼、双桃、华盖、麒麟等，第5组均为单个玉文臣。这类成组玉饰产生的年代很早，与《诗经》中所言“杂佩”类似，按不同的部位，玉件被称为“珩”、“琚”、“瑀”、“冲牙”，佩戴于人身，行走时玉件相触而有声。明代墓葬中出土有成组玉佩多套，如定陵中即有与此件类似的组佩。这组玉佩所用白玉质地优良，加工精致，是宫廷玉器中的精品。

玉兽面纹匜杯

明，高9.2cm，口长13.2cm，口宽7.5cm。

此匜杯由整块玉料琢成，器分上、中、下三部分。上部为口，前凸而后方，凸出部分为流，口沿外侧饰夔纹、凤纹。中部为腹，上饰浅浮雕兽面纹。下部为长方形器足，足下有沿，足外饰夔纹。匜的四角及中部出戟。匜柄为兽吞式，柄上部为兽首，仿古样式，巨耳，粗眉，张口，口吞夔式柱，其外饰勾云纹。

匜为古代盛水之器，此杯样式仿古匜而有所变化，装饰图案也与古器不同，凤纹的使用更具时代特色。此匜杯杯体方正，图案古朴，为明代仿古器的代表作之一。

“子刚”款青玉合卺杯

明，高8.3cm，口径5.8cm。

杯为双筒相连式，外饰两周绳纹，两筒间镂雕一凤为杯柄，杯前面雕双螭，并于两道绳结间雕方形饰，其上琢“万寿”二字。杯两侧分别琢凸起的篆文诗句，其中一侧杯口沿琢“子刚制”款识，杯身铭文为“九陌祥烟合，千春瑞日明。愿君万年寿，长醉凤凰城。”另一侧杯口沿琢“合卺杯”，杯身铭文为“温温楚璞，既雕既琢，玉液琼浆，钧天广乐”，末署“祝允明”三字。

古时“合卺”多指婚姻之事，合卺杯亦应为大婚所用。此杯署“子刚制”款，陆子刚为明晚期治玉名家，与祝允明为同时代人，他的作品多为后人所仿冒。

玉寿鹿山子

明，高14.8cm，宽9cm。清宫旧藏。

山子玉料青绿色，雕立体山林景致。作品下部为山石，其上高树成荫，并结有桃实，树下一老人当风而立，著长袍短褂，左手轻抚身旁小鹿，右手持如意，崖下又有一小鹿，口衔灵芝，仰首面向石上的老人。

玉山布局有致，以桃、鹿、如意、老人之造型表现吉祥长寿的主题。加工时采用了镂雕技法，作品中保留着较多的镂雕孔洞以表现山石的风化与穿孔，树木枝叶处精雕细琢，因势就形，边角处打磨圆润，具有典型的明代玉雕艺术的造型风格。这类玉雕作品主要用于室内陈设，今人称为“摆件”。

玉八出戟方觚

明，高22.7cm，口径8.1－8.5cm，足径4.9－6cm。清宫旧藏。

作品为方柱形，分为上、中、下三部分。上部为撇口，粗颈，其外饰阴线琢出的变形蝉纹及双夔纹，四面花纹相同。中部为觚腹，四面微外凸，饰变形蝉纹，花纹与觚颈纹饰相呼应。下部与上部对称但稍短，上饰变形蝉纹。足下有一周方形榫式座。觚四面的中部各有一道凸起的戟线，戟线分成多节，每一节上有阴线图案。觚的四角饰有镂雕的卷草形装饰，这类装饰称为“出戟”，四面及四角出戟者称为“八出戟”。明朝时多用觚作为室内陈设，觚内或插如意，或插博古挂件。

玉条纹兽耳簋

明，高8.8cm，口径13.2cm，足径9.4cm。清宫旧藏。

簋玉色暗青，圆形，敞口，颈部微内收。簋两侧各有一个兽吞式耳，形为兽头口吞夔形柱。器身两面图案相同，每面各有两个用以装饰的凸戟，中部为凸雕片状兽首，兽首两侧各有一阴线夔纹。簋的腹部排列纵向条纹，其下有圆形圈足。

簋为商、周时流行的食器，这件作品为仿古器，造型较商、周古器有所变化。明代，这类仿古簋可用于室内陈设，也可用于燃香。此簋的木盖为清宫所配，紫檀木质，上雕仿古云纹及镂空卷草纹，盖钮为元代玉件。从木盖的形式上看，此物在清代宫廷中曾作为贮放香料的香薰。

玉仿古铜纹环柄扁杯

明，高12cm，口径3.2－10cm，足径4.5－7.1cm。清宫旧藏。

杯青玉质，扁圆形口，上部略宽。杯体上部饰细密的方格纹，两侧中间凸起条形戟，其下饰凤尾夔一周共6只，首尾相接。杯腹饰6组蕉叶纹，叶脉细密，蕉叶间有阴线小兽面。杯的一侧透雕凸起的夔龙3只，大头细身，上下排列，另一侧有环形柄，杯柄上端为云形鋬，柄下又饰一夔龙。杯有椭圆形足。

此玉杯所饰夔纹及兽面纹与商、周、秦、汉器物中出现的花纹不同，环形柄及蕉叶纹也有较大的变化，图案风格接近宋、元时的作品，为明代仿古陈设品。

玉兽纽夔龙纹樽

明，通高11.2cm，口径6.2cm。清宫旧藏。

樽玉料青白，略显黄色。圆柱状，一侧为环形杯柄，柄上部有扳。樽深腹，平底，其下3足。樽身外壁饰夔龙纹及谷纹，下部近3足处分别饰兽面纹。盖隆顶，盖面上等距立雕3个兽形钮，似羊，盖面中部饰涡纹。

樽为古代酒器，在汉代较流行，常见有铜、漆、玉质作品。此件作品与汉代玉樽相似，花纹略有变化，工艺不如汉代作品精致。清宫旧藏中存有明代仿古玉樽多件，北京地区考古发掘中也发现有陆子冈款的代表作品。陆子冈是明代治玉大家，可见此类作品在明代玉器中的地位。

“御用监造”玉海东青啄雁饰

明，长5.5cm，宽3.5cm，厚1.4cm。

玉饰暗白色，月牙形，中间透雕一海东青啄大雁头，迫其降落于水，下部有水波与苇叶纹。作品背面边柱上有阴线“大明宣德年制”、“御用监造”款识。

“御用监”是明代宫廷内专司造办用品的机构，由此而知此物为明代宫廷督造的用品。传世的明代玉器中带有制造年款的非常少，而带有“御用监”款的作品仅此一件，因而非常珍贵。“海东青啄雁”的图案反映了我国北方地区养鹘捕雁的习俗，同类题材在辽、金玉器中大量出现。从造型判断此饰物应为妇女的头饰。

玉卧鹿寿星山子

明，长8.5cm，宽5cm，高11.5cm。清宫旧藏。

山子玉色青绿，玉中有杂色。雕一鹿卧地，寿星老人坐于鹿背。老人长头大耳，长髯，右手持龙头杖，左手抚腰带。鹿回首，依老人长袖，头顶有枝杈形角，身饰“米”字形花纹。

作品造型繁简相宜，老人头部的雕琢细腻而鹿则仅具外形，衣褶也只以直线及折线表示，仅有少量弧线。这类雕饰风格在明代玉器中多有运用。

“子冈”款茶晶梅花花插

明，高11.4，口径4.2cm，底径3.8cm。清宫旧藏。

花插筒状，茶色，梅树干形。器身有白斑，巧做俯仰白梅二枝，花蕾并茂。一面琢隐起两行行书“疎影横斜，暗香浮动”八字。末署圆形“子”、方形“冈”阴文二印。充满了文人画韵味，格调高雅，技艺不凡。原藏清宫南库。

水晶依质色不同称紫晶、绿晶、茶晶、墨晶、蓝晶、发晶、鬃晶、黄晶等。出于矽卡岩、伟晶及热液脉状矿床中(砂矿)。茶晶产于我国内蒙、甘肃等地。此茶晶有白斑，玉工因材施琢白梅，是冰晶器中难得的俏色之作。

青玉竹节杯

明，高10.5cm，口径7.5－3.9cm。清宫旧藏。

此杯用料为新疆和阗产的青白玉，局部有浅黄色斑沁。杯作扁圆的三节竹筒状，杯身两节中空，以一竹节为杯底，杯体微微弯向一侧，杯柄雕成卷曲的竹节形。杯身两面各浮雕竹叶纹。节上琢有谷纹。

明代中晚期，茶酒之饮器制作讲究，玉酒具的制作也得以发展，器形和纹饰都颇丰富，既有仿古型，也有创新型。此杯造型独特，选材精细，是明代玉器中具代表性的作品。

玛瑙单螭耳杯

明，高6.8cm，口径9cm。

杯为花玛瑙质地，灰白色玛瑙中有黄褐色斑纹。器为不规则圆形，一侧凸雕一螭龙为杯柄，螭的双前肢及嘴均搭于杯的口沿上，下肢及尾部与器外壁浅浮雕的桃花枝叶相互连接缠绕并形成器足。底部琢阴线“乾隆年制”四字隶书款。

此玛瑙杯的形制为明代的制式，雕琢技法为明代琢玉技法，款识应为清乾隆年间后刻。

白玉卧虎

明，长5.6cm，宽2.2cm，高1.1cm。清宫旧藏。

虎用白玉琢制，卧伏形。长尾前伸贴于体侧。用宽深的斜坡线条表示身、尾斑纹的虎形玉雕作品始见于湖北天门新石器时代石家河文化，历商、周而不衰，汉、元时期偶见于虎钮印章，其后至明、清均甚为稀少。考古出土的虎形玉雕均较薄小，多用作佩饰。

青玉“一团和气”插屏一对

明，径8.8-8.9cm，厚1.4-1.5cm。

插屏青玉质，略带皮色，有绺。雕刻一老者展持手卷，笑容可掬。手卷上镌刻“一团和气”四字，文字戗金。另一面装饰类似的文字和图案，阴刻而非浮雕。

“一团和气”语出宋朱熹《伊洛渊源录》卷三所引《上蔡语录》：“明道（程颢）终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气。” 明成化帝宪宗朱见深登基一年后绘制《一团和气图》并赞。《一团和气图》乍看似一人，实则描绘了惠远法师、陆修静、陶渊明三人。此图体现了明宪宗朱见深希望三教合流、和睦相处、朝野安定、国泰民安的思想。明、清时期，以《一团和气》为题材的风俗画也颇为流行。

白玉龙首觽

明早期，长16.6cm，宽1.7cm，最高2cm。

觽白玉质，玉质温润，有黄色的丝绺玉沁。玉觽呈锥形，龙首，身体为九节螺旋纹，尾光素，尾尖稍弯。龙口内有一竖穿孔，口内上唇处打一横孔，用以系挂。

觽最早是从解结之兽牙演变而来。《说文解字》曰：“觿，佩角，锐端可以解结。”说明觿是用来解绳的，主要特征就是一端呈尖角。最早古人以兽骨或兽牙制作，佩带于身用于解结。以玉制觿，逐渐丧失了其原始功能，成为象征性佩饰件。《说苑·修文篇》曰：“能治烦决乱者佩觿。”可知觿在古人眼里有治烦决乱之意。

此玉觽收购于1960年，以龙为首，十分少见，工艺亦十分精致，可能原为皇家用玉。

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有没有人能提供有关于古代墓葬资料的，我在写小说。急需。

大兴区是北京市下属的一个区，位于北京市南部，新城北距市中心13公里，是距离北京市区最近的郊区。大家不妨来看看我推送的大兴区的旅游景点，希望给大家带来帮助！

大兴区的旅游景点1

中华文化园

中华文化园位于北京市大兴区黄村镇明春苑教育文化区内。是以弘扬中华民族悠久历史文化为主导，园林文化为载体，爱国主义教育为内容的主题公园。

中华文化园占地33.3万平方米，主体景观由“—魂三园”组成。“一魂”为中华魂艺术墙，“三园”为静园、动园和忆贤园。“中华魂艺术墙”将中华民族上下五千年的历史文明用雕刻的手法浓缩于高2.4米、长2.3公里的墙面上。

当人们站在“中华魂艺术墙”前，与历史会面、与历史对话、与历史交流，就会感受到中华民族五千年生生不息的精神，就会追寻到中华民族五千年立足于世界之林的根。

“静园”占地6.2万平方米，园内有1.5万平方米的湖面，整个景区以湖造景，以山造势，以水得趣，以人生情。与“静园”之伴是一道独特的“龙字墙”，999位历史艺术家、书法家撰写的999个“龙”字绵延于墙面。

“动园”是由吉鹿回首、文元殿、竹曲园、文化长廊、音乐喷泉、露天剧场组成。忆贤园由月牙湖和12座仿古四合院组成。中华文化园继承了古代皇家园林的特点，又溶入了现代园林的风格，具有文化、教育、游览、休闲的多义功能。

中华文化园继承了古代皇家园林的特点

门票价格：50元

开放时间：旺季：6:00-21:00淡季：6:30-17:00

地址：大兴区黄村镇明春苑春泽院2号

乘车线路：

乘423、944(支)、977路公交车至中华文化园东门下即到或乘905、922(区间)、937(西线)、967路公交车至中华文化园西门下即到。

自驾线路：

京开高速良乡西红门出口，向西沿京良路行驶5公里即到

南海子麋鹿苑

南海子麋鹿苑相比于野生动物园可谓小了很多，但意义绝不亚于野生动物园。麋鹿，俗称“四不像”，本为中国独有，但1865年被法国大卫神父发现，此后陆续运送到欧洲。

我国野生的麋鹿早已灭绝，最后一群散养在北京南海子清朝皇家猎苑中。1900年八国联军疯狂劫掠，猎苑毁于战乱，麋鹿从此在中国绝迹。 1900年前后英国从欧洲一些动物园中收集到18头麋鹿，放养于乌邦寺公园，现麋鹿群已繁殖到2000多头。

1985年英国乌邦寺公园塔维斯托克侯爵将20头麋鹿送还给中国，国家在北京专门成立了麋鹿生态实验中心，并辟出近千亩土地，建成麋鹿苑。

南海子麋鹿苑是我国第一座以散养方式为主的麋鹿自然保护区。南海子有丰美的苇草，泥泞的沼泽，为麋鹿的栖息繁衍创造了良好的环境。在短短的8年时间，南海子麋鹿苑中的麋鹿已从20头繁育为200余头，成为仅次于乌邦寺公园的世界第二大麋鹿苑，南海子开始恢复了它特有的风貌。

儿童游乐园有很多适合孩子玩的设施，探险及科普一体，非常有趣。另外博物馆内设小型科普展览和电教室供游人参观，成为新型的生物多样性与环境保护科普及教育基地。

门票价格：免费

开放时间：旺季：9:00-16：00淡季：9：00-16：00

地址：大兴区南苑南海子麋鹿苑

乘车线路：

乘736路麋鹿苑路口下车沿路标指示东行。 乘352路、750路、377、729、859、926支、324至旧宫站下车南行3.5公里

自驾线路：

走京开路，进入黄马路，沿黄马路行驶10.2公里，左转进入G104，沿G104行驶5.0公里，稍向右转进入旧忠路，沿旧忠路行驶670米，右转行驶380米，到达终点(在道路左侧)

呀路古热带植物园

呀路古热带植物园是北京市3A级景区。是目前北京投建规模最大、品种最多的“南果北种”种植基地。在这里您能领略到稀有热带、亚热带水果、奇花异草。总占地约300亩，连栋温室面积约达到64300平米，50个温室大棚。

无论四季更替，游客只要一步入景区，都可尽览热带雨林的浪漫风情，领略千姿百态的神奇植物王国。赶快带着孩子来认知各种花草植物吧，涨知识啊!

2006年以来陆续将番荔枝、番石榴、杨梅、杨桃、火龙果、莲雾、黄皮、枇杷、番木瓜、芒果、龙眼、香蕉、神秘果、桂木、面包树、牛油果、澳洲坚果等四十多个热带、亚热带水果品种成功引入到园区。

同时还大量种植有机蔬菜如甜麦菜、西芹、香芹、尖椒、西兰花、南韩娃娃菜、广东胡萝卜、西芹菜心等四十多个品种，并不断创新研发新品种。

景区内主要景点有占地20000平米的热带植物观光厅、土司堡民族展览馆和土司吧，景区内森林繁茂，蔓藤缠绕，奇花异草争奇斗艳，溪水、喷泉、植物、动物构成了一副瑰丽的热带雨林，现一期工程已经正式对外开放。西南少数民族的民居和图腾文化，构成了景观的主线，让人流连忘返!

门票价格：60元(1.2米以下儿童免费)

开放时间：早8:30——晚5:30

地址：大兴区长子营镇周营村村委会西2000米

乘车线路：

1、市区游客可乘坐976路、826路、926路公交车。

2、大兴黄村地区的游客可以坐940路公交车朱庄站下车前行200米即到。

自驾线路：

1、从三环--京沪高速G2--采育出口--104国道---朱庄北口

2、从大兴环岛--六环--大红门---104国道---朱庄北口

3、从三环--马驹桥---马朱路---朱庄北口

中国影视大乐园

中国影视大乐园是唯一一个国内首家集互动影视体验、拍摄、娱乐、高科技观赏互动于一体的影视大乐园。

它具有丰富的电影文化和创意文化内涵，以影视节目为载体，揭开电影制作的神秘面纱，让观众充分感受影视大片的特效效果与神奇之处，并参与互动拍摄制作各种影视大片等。也就是说在这里，你可以拍摄一部属于自己的电影大片。

玩转三个影视特技馆

想体验电影特技的游客可以到侠谷、魔法屋、兵城。来到魔界如同步入哈利波特的魔法学校，你可以身穿魔法师的袍子，在空中小屋的天花板上挥舞魔杖，在透着神秘灯光的钟楼前骑上飞天扫把，追逐魁地奇比赛中的"金色飞贼"。这一切的体验都可以拍成微电影，通过后期特效制作，你也可以拥有飞天、喷火等“超能量”。

体验4D电影

中国影视大乐园有亚洲领先的全息剧场和4D剧场，让你在充满立体和动感的影像中沉醉于梦幻世界。全息影视技术打造出的360度幻影成像将三维画面悬浮在实景的半空中，营造出了亦幻亦真的氛围，效果奇特，具有强烈的纵深感，真假难辩。

电影配音之旅

是否想过你的声音会出现在电影里?是否想过与你的超级偶像来“ 搭戏”?来吧，这里就是实现你梦想的地方，也许你的配音并不专业，也许你没有“中国好声音”，只要你参与，就能留下属于你的电影配音。

具有丰富的电影文化和创意文化内涵

门票价格：280元(1.2米以下儿童免费)

开放时间：9:30-17:30

地址：大兴区南五环西红门北兴路东段2号星光影视园内

乘车线路：

地铁4号线大兴线(天宫院方向), 在高米店北站(B1口出)下车，步行150米至地铁西红门北站，乘坐兴34路(4站), 在星光影视园站下车后步行40米至中国影视大乐园。

自驾线路：

三环方向：沿三环主路行至南三环玉泉营后上京开高速，西红门出口出来到京开辅路，沿辅路直行到双星桥，穿过桥洞向东直行1000米路南。

四环方向：沿四环主路至南四环马家楼桥上京开高速，西红门出口出来到京开辅路，沿辅路直行到双星桥，穿过桥洞向东直行1000米路南

五环方向：沿五环主路行至南五环从兴业路出口出来，沿北兴路路标向东行驶到京开方向双星桥，穿过桥洞向东直行1000米路南。

大兴区的旅游景点2

北京野生动物园

北京野生动物园位于大兴区榆垡镇万亩森林之中，是经国家林业局批准，北京政府立项、北京绿野晴川有限公司投资建设的集动物保护、野生动物驯养繁殖及科普教育为一体的大型自然生态公园。园区占地3600亩，投资总额一亿五千万元人民币，汇集了世界各地珍稀野生动物200多种10000余头。北京野生动物园以散养、混养方式展示野生动物，设散放观赏区、步行观赏区、动物表演娱乐区、科普教育区和儿童动物园等，建有主题动物场、馆32个。

园区位于北京市大兴县榆垡镇万亩森林之中，紧临京开路,距玉泉营42公里，交通十分便利，驱车沿京开高速公路至此只需30分钟。

北京野生动物园以“保护动物、保护森林”为宗旨，突出了“动物与人、动物与森林”的回归自然主题，着力渲染“人、动物、森林”的氛围，拉近人与动物的距离。增加人与的动物的接触，以现代的无屏障全方位立体观赏取代了传统笼舍观赏方式。园区突出一个“野”字，体现一个“爱”字，建筑精美别致，绿树环抱，草木扶疏，景色幽雅另人心旷神怡。

中华文化园

中华文化园位于北京市南大门的明春苑教育文化区内,它与世界公园、西汉古墓连成一片。是以弘扬中华民族悠久的历史文化为主导、集文化、教育、娱乐、休闲为一体的主题公园。

中华文化园占地500亩,由“一魂三园四中心”组成,“一魂”为“中华魂”艺术墙‘三园’为静园、动园和忆贤园:与景观配套的四中心,中华食府中心,中华商品中心和教育培训中心。

静园占地面积62000平米,整个景区以湖取景。以山造势、以水得趣、以人生情、园内的一个15000平米的湖面可供游人们划船,垂钓和休憩,湖周绿树丛中六桥六亭曲径相连 ,径回路转,步步有景,处处见景。

北普陀影视城

北普陀影视城位于大兴县瀛海乡南宫，距市区20公里，占地30万平方米，是集旅游观光、影视拍摄、影视研修为一体的多功能大型影视文化城，是继中央电视台无锡、涿州影视城之后崛起的、以明清建筑风格为主调的第三大影视城，其建筑以明、清风格为主。

城中有红楼梦园、北普陀寺等古色古香的建筑，还有蒙古茶包、天桥把式、乔装花会、绣球临幸等洋溢着传统民俗文化的活动。此外，明清古镇三街一村、书画院、陶艺馆及松、竹、梅三园则更具中国传统的文化特色。 北普陀影视城拥有20多个景区，50多处景观，还有一处纪念《红楼梦》作者曹雪芹的祠庙。每年4月初，北普陀影视城都举办盛大的花会大赛，有舞狮子和跑旱船等各种民间艺术表演。

永定门乘926路或前门乘北普陀专线车，公主坟乘901到黄村长途汽车站转乘北普陀专线。或从前门乘922路公交车可达。

大兴滨河森林公园

大兴新城滨河森林公园位于大兴新城核心区，面积不小、有8074亩。公园分南北两个园区，北边是以前的清源公园、南边是念坛公园，清源公园主要就是各种不同种类的树林，如果您不是植物学爱好者，看不出同属同科不同种植物的不同，不建议您去那边玩，满眼的无差别绿色、看久了会乏味的。南侧的念坛公园有水有玩乐设施、修建得也更加完善，所以您大可以直接从公园的南大门进，往水边走，沿路就是好风景。

从南大门进入公园，立刻被大片的绿色蒙住了双眼，不用下到北方沼泽，一样能看到让人心生苍茫之感的芦苇荡。公园里的湿地面积在150亩左右，湿地里种植的大多是芦苇和梭鱼草，足足高出水面将近一人高，公园贴心地在施工时设计了伸向芦苇荡中的水泥石阶，只要小心地从主路面下到石阶上，就可以深入芦苇荡了。

来这里逛公园必备的就是一台能拍黑白效果的`相机，沿石阶深入湿地，在风吹芦苇荡、芦苇们被吹弯了腰的时候摆一个低头或迎风的pose，不知不觉就文艺起来。到傍晚时分，芦苇荡边两排矮矮的路灯亮起时，沿着湿地走一走，感受下大自然的苍茫，很是惬意。这里需要友情提醒的是，一般湿地的味道都不会太好，对酸腐气息受不了的话您还需谨慎。

大兴区的旅游景点3

1、北京野生动物园（AAAA）

地点：大兴区榆垡镇

电话：89216606

线路：乘943路东胡林(北京野生动物园)站下。

简介：北京野生动物园坐落在万亩森林之中，是一处地道的自然生态公园。园内汇集了世界各地珍稀野生动物200多种，10000余头（只）。园区内设散放观赏区、步行观赏区、动物表演娱乐区、科普教育区、儿童动物园和游乐园等，建有主题动物场、馆30多个。

在动物散放区内成群的狼和野猪、鹿和鸸鹋，经过专家们的精心饲养，在宽阔的场所内呈现出一片和睦相处的自然景象。在步行观赏区，您可以跟鹿、狍、袋鼠等多种温顺动物戏耍，置身于“森林——动物”环境之中，达到与自然的最佳融合。

在主题动物场馆内，您可以观赏到世界上最大人工繁殖的国家一类保护动物——棕尾虹雉、白尾稍虹雉、绿尾虹雉等珍稀动物种群，同时还可以观赏到极为珍贵的也是世界最大的川金丝猴人工种群。这里还专门开设了面向中、小学生的拯救濒危动物科普教育活动。

2、中国印刷博物馆（AAA）

地点：大兴区兴华北路25号（北京印刷学院内）

电话：60261238

线路：乘410、456、610、631、631快车、954、957快车、968、黄村-向阳专线、大兴新城3、23、24路清源西里站下。

简介：中国印刷博物馆设有古代源头馆、近代印刷馆、印刷新技术及装备馆等展馆，收藏了大量与印刷有关的珍贵文物，介绍了印刷术的发明和发展，是了解印刷行业、获取新知识的好地方。

3、留民营生态农场（AAA）

地点：大兴区长子营镇留民营村

电话：80266003 80266005

线路：乘大兴19、32路、926支线留民营站下。

简介：留民营生态农场是集展示、教育、娱乐、互动体验与观光、旅游于一体的可持续发展的生态农业科普公园。它充分体现了社会主义新农村的建设成果，是“中国生态农业第一村——留民营”生态农业综合展示的窗口，是实现教育、培训、实践“三位一体”的综合科普基地。

4、长力金源(北京)热带植物园

地点：大兴区长子营镇

电话：13501193769

乘车线路：兴20路、940路或永定门乘926路至朱庄路口下车，北行3分钟即可。

自驾车线路：京津塘高速马驹桥出口→民安路→104国道东行至朱大路右转即可。

简介：长力金源热带植物园AAA级旅游景区，这里可以观赏蕃石榴、蕃荔枝、杨桃、枇杷、香蕉等众多热带果品，还可以亲手采摘各种热带水果，感受身处热带的奇妙感觉。

5、御林古桑园（AA）

地点：大兴区安定镇

电话：80233242 80237116

线路：乘大兴17路御林古桑园站下。

简介：御林古桑园是华北地区面积最大的古桑林，位于大兴区安定镇前野厂村，相传自东汉年间就有桑树种植，曾在这里留下了“桑葚窑洼救刘秀，感恩图报树封王”的千古佳话，其中树龄最老的达500年以上，明清时期所产的桑葚一度作为贡品出现在皇宫院内。

御林古桑园是北京地区唯一具有千年历史的古桑园，园内百年以上桑树千余株，千年以上桑树百余株，树形各异，天然生成。这里四季空气清新，环境优雅，是休闲旅游、观光采摘之胜地。

6、魏善庄镇纳波湾月季园

地点：大兴区魏善庄镇

联系电话：89230888

自驾车线路：五环路（南中轴路出口）出，直行至前苑上村右转即是。

简介：纳波湾月季园占地面积200亩，现有树状、古桩、大花、藤本、丰花、地被、微型、切花、月季书画、月季陶瓷制品等月季系列及食用玫瑰、礼品盆花，园区内月季品种多达 500余个，有红、黄、粉、白、蓝、紫、黑红等色系，是休闲、观光、采摘的好去处。

7、中国影视大乐园

地点：大兴区西红门镇星光影视园

电话：57956000

乘车线路：乘410路、610路、474路到郁花园（或液压场）站下车往回走至双星桥路口，乘新城2路星光影视园下。

自驾车线路：京开高速，西红门出口出来到京开辅路，沿辅路直行到双星桥，穿过桥洞向东直行1000米路南。

简介：中国影视大乐园是中国首家以深度影视体验互动为主题的大型室内乐园，以影视体验、影视拓展为主题，并首创“看、玩、拓、演”的深度影视体验模式。中国影视大乐园追求跨年龄段、跨行业、跨社会层次的受众群体的共同愉悦体验过程，主打影视拓展和影视体验。影视拓展，倾力打造6大主题拓展馆；影视体验，3大影视主题特技馆、魔幻剧场、4D影院、密室逃生、动漫小镇、音频体验区、MV写真馆等特色影视互动体验项目。

无论影视戏剧爱好者还是普通游客，无论青少年还是成年人，无论家庭、情侣还是企业老板，都能找到各自喜爱的娱乐体验项目。

8、北京南海子公园

地点：北京市瀛海镇

线路：乘快速公交1线、大兴29、341、453、526、680、926德茂庄站下，打车前往。

简介：南海子公园是北京四大郊野公园之一，也是北京市最大的湿地公园，全部建成后总面积超过11平方公里。

南海子公园恢复1.2万亩生态景观，其中水面占 五分之一，重点建设湿地景观、皇家文化、麋鹿保护、生态休闲等功能区，突出历史文化特色，再现昔日皇家苑囿风采，使之与北京北部奥林匹克森林公园和中心城区历史文化景观遥相呼应，成为北京南北中轴线上另一颗生态和文化明珠。

9、大兴新城滨河森林公园(念坛公园)

地点：大兴区黄村镇

开闭园时间：6:00-19:00

乘车线路：乘地铁大兴线义和庄站往南500米。

自驾线路：京开高速大兴工业区出口，辅路前行红绿灯右转上金星西路，兴华大街南行至兴政街右转，永华路直行至新源大街南行3公里即至。

简介：大兴滨河森林公园位于规划中的大兴新城核心区，占地面积8000余亩，分为南北两个园区，南为念坛公园，北为清源公园。现有景观十处，分别为：同乐广场、东堤春晓、念坛烟雨、双仪花洲、墨迹留香、五谷丰登、幽州台歌、西溪倩影、南祥凤舞、林海寻幽。

10、梦幻紫海香草庄园

地点：大兴区榆垡镇

联系电话：89290979

乘车线路：937、842至西胡林村站下车西行200米即到；943、849、828、兴28、50至榆垡站下车换乘937至西胡林站下车；地铁四号线天宫院站换乘842至西胡林村站西车。

简介：梦幻紫海香草庄园占地面积600亩，其中薰衣草种植面积200亩。在突出香草主题的同时，园内还匠心独运、巧妙搭配了百里香、鼠尾草、马鞭草、波斯菊等40余种名贵花草，使园区植物景观色彩纷呈、相映成趣。园区汇聚了种植示范、休闲娱乐、旅游观光、科普教育等多重功能。

墓葬俗称山坟，古墓葬是清代以前的墓葬。古代葬俗因时代、地方的不同而有差异，有土葬、火葬、水葬等。常见的多是土葬。

简介明、清时期的墓多数有碑，易于识别；清时期九品官以上的墓较多，一般墓碑上刻有其官职；一经发现都要及时上报。明清以前的墓则很难在墓地表面分辩出来，因此在开发推土过程中，必须特别注意。明、清时期多灰砂墓；明清以前多土坑墓、砖室墓。葬具多为木棺，也有瓮棺、陶棺、石椁、石棺；有的因各种原因，下葬后又将死者遗体挖出来重新装棺或装在陶罐里，移到别的地方埋葬，俗称移（迁）葬，又叫二次葬。

其葬具多为陶罐，俗称骨罈。墓葬多有随葬品，明、清以前多以生活用具、生产工具陪葬，有的有专门用作陪葬的明器，如汉墓中出土的陶屋、陶灶、陶片、陶猪等；明、清时期，盛行薄葬，陪葬品很少，一般以装饰物如玉器、金银器为主。

起源发展

秦始皇陵

中国古墓葬墓与葬是既有联系又有区别的两种事物。“墓”是指放置尸体的固定设施，“葬”则是指安置尸体的方式。在考古学上，二者常被合称为“墓葬”。在墓葬中﹐往往还包含着各种随葬的器物。自古以来，由于受“祖先崇拜”以及“事死如生”等传统观念的影响，人们对丧葬十分重视。因此，墓葬资料所提供的就不仅仅是埋葬习俗和墓葬制度本身，往往也能在一定程度上反映出社会政治、经济、生产、生活、风俗、宗教、观念等方面的情况。所以，墓葬所展现的埋葬习俗与埋葬制度常常被视为当时社会的缩影，墓葬研究就具有相当重要的意义。

“墓”作为放置尸体的固定设施，是随着人类文化的进步而发生的，并随时代发展而不断变化。最初的时候，对尸体的处理非常简单。《周易·系辞下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数”。即用茅草裹尸，弃置荒野了事，并不挖墓穴。后来，人们可能不忍心看到亲人尸体被禽兽所食，开始掩埋尸体，于是就出现了专门放置尸体的墓穴。

在旧石器时代，由于人类经常利用天然洞穴作为住所，故也常利用天然的洞穴或岩棚作为墓地以安置尸体，如山顶洞人的墓就与住所处于同一洞穴之中。进入新石器时代之后，由于生产力及生活水平的提高，人们便开始有意识营造各种形式的墓，墓葬及埋葬习俗更加流行且形式多样，而且明显具有制度化的特点。

中国所发掘的3000余座母系氏族公社墓葬表明，史前时代的葬俗因时代、地域、文化的不同而在墓形、葬式、葬具等方面显示出不同的特色。尽管如此，史前时代各文化共同体一般都是以氏族制度为基础的，因此在埋葬制度方面往往也存在着一些符合氏族制度的共同原则。在新石器时期，人们掘坑埋尸已成为黄河流域最普遍的葬法，出现了氏族公共墓地，有单人葬、多人葬、二次葬等葬式。

随着社会的发展，还出现了成人与婴幼儿分葬及等级埋葬制度。到原始社会末期土坑式墓葬从黄河流域发展到长江流域、东南沿海、东北地区，出现了男女合葬，男子仰面直身和女子侧体屈身表明父系氏族的社会结构特征，墓坑也更加规整，通过墓葬规模大小、葬具的有无或质量以及随葬品多寡优劣等来体现身份等级的差异更加明显。

如龙山时代，随着社会经济、技术的进一步发展，在氏族公共墓地原则普遍存在的同时，因等级差异而存在的不同等级分葬现象更显突出，甚至还因聚落的等级差异出现了不同规格的贵族墓地，其中以良渚文化的情况最为清楚。反山和瑶山遗址都是良渚贵族墓地，但反山墓地的规格明显高于瑶山墓地；另外，还有不少规格低于瑶山的良渚贵族墓地。中原地区陶寺墓地也存在不同等级分葬现象，墓葬规格可分为三类七、八个等级。

结构演化地下部分

在原始社会早期，墓穴形式很简单，只在地下挖一土坑，墓坑一般较小,只能容纳尸体，无棺椁，尸体也无特殊东西包裹。到新石器时代晚期，在大汶口文化后期，少数墓坑面积很大，坑内沿四壁用天然木材垒筑，上部用天然木材铺盖。随着社会历史的发展，墓室结构也发生了很大变化。主要有以下三种类型：第一种木椁地宫：进入阶级社会后，墓葬制度中存在着严格的阶级和等级的差别，统治阶级陵墓有着十分宏大的规模。河南安阳侯家庄的一座商代亚字形墓，墓室面积约330平方米，加上墓道，总面积达1800平方米。王和各级贵族的墓，都用木材筑成椁室。椁是盛放棺木的“宫室”，即棺外的套棺，将砍伐整齐的大木枋子或厚板用榫卯构成一个扁平的大套箱，下有底盘，上有大盖，在椁内分成数格，正中放棺，两旁和上下围绕着几个方格，称之为厢，分别安放随葬品，如1972 年湖南长沙马王堆发现的西汉墓棺椁形式墓葬——轪侯利苍妻墓即属此类。棺中女尸完好如初，厢内随葬品有漆器、帛书、绵绣、乐器、竹简、木俑、农畜产品、中草药、印件等1000 余件。

“黄肠题凑”是木椁玄宫的发展，其规模、复杂程度为木椁地宫高峰。黄肠是指柏木黄芯即榫头用柏木芯；题凑是指椁室的构筑形式，榫铆结构前身，方木交叉构筑，榫头后无现实建筑意义，成为礼仪象征，即为“题”，“凑”为构筑形式。至汉时，榫头已脱离椁木，在椁室周围堆放，成为“题凑”，若从内侧看，四壁都只见枋木的端头。根据文献记载，这种葬制至迟在战国时已经出现，目前所知发现年代最早的黄肠题凑是凤翔秦雍城秦景公1号大墓出土，此外还发现西汉早期、中期、晚期的黄肠题凑。其中西汉中期的北京大葆台汉墓1号墓，是用15000多根柏木椽叠垒成的宏大题凑，高达3米，直抵墓室顶部，其内设有回廊及前后室，为黄肠题凑的成熟形式。

第二种砖石地宫：从汉代开始，普遍采用砖石筑墓室，木椁墓室逐渐被取代。这是中国古代墓制度的一次划时代的大变化。这种变化主要是从西汉中期才开始的，然后普及到各地。西汉中期，中原一代流行空心砖墓；西汉晚期开始出现石室墓，墓室中雕刻着画像，故称“画像石墓”。墓室的结构和布局，也是仿照现实生活中的住宅。从汉到隋、唐、宋、元、明、清各代，砖石砌筑的墓室和地宫一直在不断发展。

第三种土洞地宫：在北方黄土富集地区，利用土层厚，粘性强，质地均一和降水少的特点，开凿成土洞土宫，壁面有精美雕刻和壁画。如西安乾陵的陪葬墓，永秦公主、章怀太子和懿德太子墓，唐僖宗靖陵地宫。

随葬品

在原始社会早期，墓中随葬品主要是死者生前喜欢和使用过的物品，包括陶器皿、石制和骨制的工具、装饰品等。在同一墓地中，各墓随葬品的多寡、厚薄往往差别不大。

墓葬

到了原始社会晚期，出现了贫富分化的现象。如在汶口文化晚期10号墓中，有结构复杂的葬具，死者佩戴精致的玉石饰物，随葬玉铲、象牙器和近百件精美的陶器。

进入阶级社会以后，贫富分化更加悬殊，王和贵族墓的随葬品极其丰富、精美，包括青铜器、玉石器、漆木器、骨角器鲁等。商代还流行人殉制度；人殉是用活人来为死去的氏族首领、家长、奴隶主或封建主殉葬。商王和大贵族的陵墓，殉葬者少则数十，多则一二百人，包括墓主人的侍从、婢妾、卫兵和各种勤杂人员。人殉在西周前期仍很普遍，中期以后稍减少。从战国开始，用木俑和陶俑随葬的风俗已盛，这可以看作是人殉的替代。

从西汉中期以后，随葬品中增添了各种专为随葬而作的陶质明器，包括仓、灶、井、磨、楼阁等模型和猪、狗、鸡等模型。到了东汉，明器的种类和数量愈多。这是中国古代墓葬在随葬品方面的一次大变革。魏晋南北朝时期，随葬品主要是陶瓷、器皿、陶制模型、陶俑和镇墓兽。隋唐五代时期，随葬品以大量的陶俑为主。陶俑分为出行时的仪卫行列和家居时的家臣侍者两大类。宋至明代，随葬品以实用物品和珍宝为主，包括陶瓷器、金银器和玉器等。

地面部分

墓葬

大约从殷末周初，在墓上开始出现了封土坟头。春秋战国以后，坟头封土越来越大，形状好似山丘。特别是帝王陵墓的封土，工程大，发展变化明显。下面介绍几种帝王陵墓的封土形式：

第一种“方上”。其做法是在墓穴之上，用土层层夯筑，使之成为上小下大的方锥体，因其上部为一小的方形平顶，好像方锥体截去了顶部。故日“方上”。陕西临潼的秦始皇陵的坟头，望上去好像一座土山，它的形式就是典型的方上。汉代帝王陵墓的坟头也多采用方上形式。

第二种“以山为陵”。即利用山丘作为陵墓的坟头，唐代帝王陵采用了以山为陵的形式。唐昭陵就是以九蝬山为陵，凿山建造的。

第三种“宝城宝顶”。即在地宫之上砌筑高大的砖城，在砖城内添土，使之高出城墙成一圆顶。这种城墙称之为“宝城”，高出的圆形坟头，称之为“宝顶”。在宝城之前，还有一个向前突出的方形城台，台上建方形明楼，称之为“方城明楼”，楼内竖立皇帝或皇后的谥号碑。明清两代的皇帝和后妃皆采用了这种以宝城宝顶的方城明楼构成的坟头。

推定年代

都兰墓葬出土的丝织物生与死的界限在现代医学上有争议，古代更是划分不清。古人比较普遍地相信人死只是灵魂与肉体的分离，因此要厚葬死人，将大量物品放入墓中。墓内的随葬品也成为后人了解死者和那个时代方方面面的标本。

墓葬

都兰墓葬出土的遗物有织物、木器、金银饰件、陶器、皮革制品、马具等，它们不仅勾勒出吐蕃贵族阶层生活的轮廓，也是探索当时社会状况的线索。不过在进行所有问题研究之前，确定墓葬的年代最重要。

出土的织物从色泽纹样上看都很精致，有锦、绫、罗、绢、纱等，颜色有粉红、深紫、淡黄、暗绿、暗蓝几种。3号墓的一块红色墨绘花卉的绫引人关注，不仅漂亮，也成为断定年代的依据。这件织物质地本身有复杂的暗花，隐约看出是双圈联珠纹内有回首的鹿，鹿身带翼。这种纹样带有浓厚的中亚文化特点，其时代可能是唐初或稍早，但是暗花上面的墨绘花纹却是阔叶折枝花。在中国古代花纹演变的历史中，阔叶大花是8世纪中叶以后流行起来的。如西安南郊何家村遗宝中8世纪中叶的鎏金鹦鹉纹提梁银罐，所饰折枝花草纹就是肥厚繁茂的阔叶大花，与这件织物上的墨绘花纹十分接近，年代也应大致相同。织物的制造时间可能较早，可上面的墨绘大花是后来画上去的，当然墓主人使用这织物的时间以及墓葬的年代不会早于8世纪中叶。

任何物品都会留下当时的印记。科学教会人严谨，求证时必须小心翼翼，但绝不是让人放弃驰骋的思绪；大胆地假设并非学术上的放纵，而是掌握大量资料又把以往的学术积累加以继承后提出的。考古学研究的对象是看得见的实物，这些形象的东西容易激发人的灵感，有时想象力比知识更重要。

这些织物残片虽然无法分辨出原来的用途，但大致可以断定，吐蕃人还不能生产如此丰富多彩的织物，它们应该来自外部世界。吐蕃贵族用上这些外来的高级织物制作衣服和用具以示自己的高贵，应该是时尚的新产品，这些织物的时代就为墓葬的断代提供了线索。

艺术风格

一、墓室大小不同。贵族墓室小则几十平方米，大则超过100平方米，而平民的墓室一般仅有1—2个平方米。

墓葬壁画

二、棺椁档次不同。贵族的装殓尸体用棺外还套以木椁，棺椁上面雕刻着精美的花纹，并涂以多层漆，甚至还附贴麻布和绢以装饰保护棺椁。而平民的墓葬则有棺无椁，甚至连棺也没有，仅将尸体埋于墓坑中。

三、贵族墓葬有人陪葬，少则一二人，多则数十人，甚至上百人。而平民墓葬绝对不会用人陪葬。

四、贵族墓葬陪葬品数量多且豪华，不仅有玉器、陶器，还有青铜器爵和鼎之类，而平民的陪葬品仅为陶器或者是一些日常劳作工具，如石铲、蚌镰，青铜器陪葬者甚为少见。至于奴隶的葬仪，在殷商时代仍沿用旧制，“厚之以薪，葬之中野”，他们辛勤地为他人劳作了一辈子，死后被拎着抛弃在沟壑之中，其尸肉任野兽撕啃，尸骨任风雨吹打。需要说明的是，由于殷人尚鬼风习的影响，加之历史的发展，生产力水平的提高，财富的极大丰厚，所以在殷商时期，社会文化心理十分崇尚厚葬，不仅陪葬物品越来越丰富，而且越来越精致豪华，品种日益增多。从一般的劳动工具到简单的装饰，从生活用品到贵重的礼器和乐器，应有尽有。

在下葬的期限上，春秋时期亦有明确的规定：“天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬”。此制成为后人遵循之模式。

到了秦朝，秦国苦心经营，灭六国而一统天下。秦国的空前强大，使得秦王朝的皇陵也表现出排山倒海、气吞山河的气势。雄伟的布局，高大的墙垣，华丽的寝殿，坚固的坟丘，丰富的陪葬，成为后来王者陵墓的样板。

]公墓选择公墓

公墓

旧时有地位的人很重视墓地的选择，认为风水好的墓地能使后人家业兴旺。现在公墓一般都利用荒山瘠地修建，不占用宝贵的土地资源。但经过规划建设，植树种绿，也是景色秀美，鸟语花香，成为故人安息的好去处。虽然现在的公墓在各个方面发展较快，但因各种原因，丧家在选择公墓时还是应掌握以下几个要点：

（1）根据有关的规定，经营性公墓必须有《公墓经营许可证》。该证确定了公墓的合法地位。同时，购买墓穴必须使用市级部门统一的墓穴证书和购墓合同书。有些公墓不经管理部门允许而擅自经营，一旦发生纠纷会给购墓人带来麻烦，造成损失。

（2）地理位置便利。民间有清明扫墓的习俗，举家外出踏青扫墓、祭先人，首先要考虑出行方便。路途太远、交通不便会使扫墓费时又劳累。一般可选在居住地的郊区。以上海为例，自八十年代起，市政府为解决骨灰安葬难的问题，批准在市郊利用瘠地建了一些公墓，现在都有了较大的发展，象滨海古园、徐泾西园、卫家角息园、淀山湖归园、颛桥寝园等都是上海知名的公墓。这些公墓在市区都有代办点，买墓有专车免费接送。平时祭扫交通也十分便利：双休日有专车接送，清明冬至时期每天从早到晚都有专车进出公墓。上海市民不用再象以前受车马劳顿之苦去外地安葬亲人，在本市便可得到便利周到的服务。

（3）根据公墓的建造风格选择。现在公墓很多，风景地貌有差异，建筑风格各不相同。有的在山上，有的在水边。有的是中国园林式，如滨海古园、淀山湖归园，园内景色自然流畅，幽静典雅，经过十多年的发展，已是道路整洁、树木参天、湖水假山、亭台楼阁，成为上海市花园单位；有的是欧陆风情式，如徐径西园，高大的法国城堡式门楼，气势不凡的大型喷水池，宏伟的罗马建筑长廊，典雅的希腊神话人物雕像等等。 一座好的公墓环境优美，绿树环绕，管理严格，服务齐全。丧家不妨实地察看并按自己的意愿选择。

选择墓式

公墓选好后，还要挑选墓穴的式样。墓穴有单穴、双穴、三穴。单穴是死者单独埋葬，占地不超过1.5平方米。双穴一般为夫妻合葬，占地不超过3平方米。三穴一般为家庭合葬，占地不超过4.5平方米。做墓用的石材种类繁多，质地、花纹各不相同。不同的石材质地、雕刻工艺以及占地大小、地理位置形成不同的艺术风格和销售价格。普通的单穴墓价格在1500－4000元左右。双穴在4000－8000元左右。艺术墓的价格要高些，一般是由消费者同公墓的经营者协商定价。有的公墓环境好、基础设施完备、道路通畅，价位自然较高些；而一些较简陋的公墓墓穴价格就便宜。同一个公墓中，道路两旁的墓穴因地方相对较宽畅，祭扫方便，也比其他墓穴的价格高些。

型式风格普通墓

普通墓最为常见，即地面用石板铺就，墓穴在中间，墓穴后树石碑，后方和两边用石板围起，成为一块半封闭的墓地。人们看到的一排排兵营式墓即是。

草坪墓

草坪墓是不树墓碑，不围墓地，直接将套骨灰盒的石椁埋入地下，石椁上方盖上石碑，石碑稍高出地面平铺，上刻碑文，周围种上绿草。整个墓地看上去是绿草一片。

艺术墓

艺术墓很多是根据死者的生平而专门设计的墓型，是艺术化与个性化的高度结合，文化品味很高，充分体现了家属的一片深情和设计者的匠心。如滨海古园中艺术家白杨、蒋君超夫妇的合葬墓是用矩形平台象征舞台，以一大块汉白玉为背景，寓意银幕；音乐教育家范继森、范大雷父子的墓碑是树起的一架钢琴；用"一本被打开的书"来概括知识分子的一生等等。艺术墓特色鲜明，耐人寻味，深受丧家的欢迎。因此，只要丧家提出要求，公墓就有专业的设计师代为设计。

壁墓

壁墓顾名思义就是安葬在岩壁上的墓位，还有一种称呼叫塔墓，多数出现在港澳台地区。随着改革开放慢慢也被大家所接受，它的好处是能节约土地使用空间，并能集中管理殡葬事务，也方便丧家祭拜。

历史意义

明代古墓.

墓葬研究是以考古出土之墓葬材料为基础，结合文献材料来探讨社会习俗以及宗教行为与观念的一个研究领域。因此墓葬研究与人对死亡及死后世界观有著密切关系。

由于生死之事是每一个社会都必须面对的问题。无论古今社会，一个成员的死亡，常隐含其对整个社会存在的威胁。故生死之事不但具有社会意义，也具有宗教意义。

在古代社会中，由于人的生命一般均相当短促，死亡更是日常生活中经常发生的事件。人类普遍习俗都会在某个社会成员死后，透过一套丧葬礼制的施行，帮助死者离开生者的社会而进入另一个世界。而我们也可以从生人处理死者和面对死亡的态度窥探此社会宗教信仰的特色。

丧葬制度通常包括了丧礼仪式和埋葬两部分。丧礼为生者替死者所施行的一套仪式，以结束他与这世界的关系，并且保证或引导死者进入另一个世界；埋葬则将死者的身体以一种生者认为恰当的方式加以处理。

葬礼为丧礼的延续，而在许多文化中，葬礼后还有祭祀，为生者企图与死者往来的活动。由于中国人一向对丧葬采取谨慎的态度，故人类著实可以利用墓葬材料来讨论中国古代的宗教与社会现象。先秦两汉文献讨论墓葬制度时通常有二方面的重点，一是有关墓葬制度发展，一是墓葬制度的等级问题。

前者可以藉由墓葬的建筑形制讨论社会对死后世界的观念，而后者则是说明墓葬可以反映出社会阶级为基础的丧葬礼仪。曾子曾说过“慎终追远，民德归厚矣”，这句话不但是他个人的期望，也可以反映丧葬之礼在当时社会中占有的重要地位。

中国史上重视丧葬的情况，至少从那些商王大墓的存在已经可以窥知端倪。到了春秋，大墓及丧礼制度的出现都可作为那个社会中人们对于葬礼重视的象征。

到了战国，虽然也有一些薄葬的言论出现，但这些主张却恰好说明厚葬是整个社会的大势所趋。这并非说所有考古发掘得到的墓葬均为厚葬。而是说，一般人即使实际没有能力实行厚葬，仍然会有一种要求厚葬的企望，这正说明战国以来，普通墓葬会高级身分所使用的陶礼器陪葬品的重要原因。

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