本届全运会群众项目太极拳决赛，湖北选手付称霸夺得男子武式太极拳46式冠军。夺冠后，他眼含热泪说：“感谢我妻子一直以来的理解和支持，这块来之不易的金牌我要送给她！”

在参加第十三届全运会前，付称霸的妻子因病住院，但病中的妻子仍支持他参加全运会。

付称霸出生于武术世家，半生结缘武术。他曾赴少林寺习武8年，还经营过武馆。现在，付称霸是荆州市社会体育培训学校校长、市太极协会培训中心总教练。他的身上，汇集了很多头衔，国家一级教练、一级裁判、一级武术太极六段、中华武林百杰，这些都是对他能力的认可。

在全运会太极拳项目决赛中，付称霸第4个出场。他将一套端正严密、细腻熨贴的武氏太极拳打得潇洒飘逸、刚柔并济，一招一式尽展中国传统武术的博大精深，赢得现场观众的阵阵喝彩。现场裁判打出了9.38分的全场最高分，这也是当日全运会太极拳6个项目中打出的最高分。

付称霸坦言，习武多年，这次全运夺金也算圆了自己的一个梦想。

在竞技体育中有句话，荣誉过后一切归零。付称霸没有沉醉在金牌的荣誉中，他想得更多的还是太极拳项目的普及和推广。他说，希望通过自己的这枚金牌，能让身边更多的人加入到群众太极拳习练行列中。

20年苦练，55岁终获圆梦想

能够站上全运会的舞台，对55岁的下岗工人苏静来说就像“中了大奖”。在全运会太极拳女子组一项决赛中，她凭借出色发挥获得亚军。

苏静曾是广西南宁一家皮鞋厂的工人，1999年下岗后靠走街串巷卖厂里积压的皮鞋维持生活，那时的她还不到40岁。

在卖皮鞋的路上，苏静看到一些人在路边广场习练太极拳，就动了学习太极拳的念头，因为她感觉自己的身体越来越差，想把自己的身体练好。这一练，她就坚持了近20年。

拜师学拳所产生的费用，苏静没有底气承担，于是她四处打听免费教拳的地方。后来她加入了南宁市体育局扶持的一个太极拳晨练站点，跟着教练免费学习太极拳。

“晨练点所有练拳的人都是平等的，不会因为谁穷谁富、谁下岗谁有工作而产生差别。”这个学拳的群体让下岗后处境艰难的苏静感受到了生活的快乐和美好，她认认真真地在这里从一点一滴的基本功学起、练起。

日复一日的学习、苦练，苏静逐渐感受到太极拳的妙处。过去，她对医院大楼每一层的科室都了如指掌，但这些年习练太极拳后，苏静对医院已经越来越“陌生”，“我不敢说自己比别人强壮，但至少已经不怎么去看医生了。”

由于得到市体育部门的支持，晨练点参加比赛的人大多不需要自己花钱。不过即便这样，苏静也不太“敢”参加比赛，因为她“害怕”。例如这次在广州比赛，虽然最后得到了最高分9.11，但苏静说自己上场时其实手都在发抖。

不过，一旦“起势”，她便完全沉浸在自己的太极世界里。“发慌和害怕其实对我的动作影响不大，因为比赛中很多动作并不是‘想’出来的，而是多年习练潜移默化后的一种身体本能。”苏静说，自己早年边卖皮鞋边学太极，南宁很多太极拳爱好者都认识她，遇到赛事，大家都开玩笑“阻止”她参赛，说：“你要参赛我们就都弃权。”

虽然站到了全运会的领奖台，但苏静表示会一切顺其自然，“我们不是专业运动员，比完赛该干什么还是干什么。对于我们来说，最重要的是推广太极拳。”

高山流水是什么意思?

《高山流水》是著名的古琴曲。最早记载见于先秦著作《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期日：‘善哉，峨峨兮若泰山!’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”可见早在先秦时期就已有这首曲子了。该曲的最早传谱见于明代的《神奇秘谱》，该谱在解题中写道：“《高山》《流水》二曲本为一曲，至唐分为两曲，不分段数。至宋分《高山》为四段，《流水》为八段。”

只有《天闻阁琴谱》所载张孔山传谱，把《流水》分为九段，增加了几乎全用滚、拂、绰、注演奏的第六段，这就是琴家所称的“七十二滚拂流水”。对它所表示的意境，张孔山的弟子欧阳书唐阐述道：“起首二、三段叠弹，俨然潺湲滴沥，响彻空山。四、五两段，幽泉出山，风发水涌，时闻波涛，已有蛟龙怒吼之象。息心静听，宛然坐危舟，过巫峡，目眩神移，惊心动魄。几疑此身在群山奔赴，万壑争流之际矣。七、八、九段，轻舟已过，势就淌洋，时而余波激石，时而旋洑微沤，洋洋乎！诚古调之希声者乎！”

从以上记载可知，分《高山流水》为二曲绝非偶然，或为充分发挥琴的特点，或为渲染气势，琴家历来均把重心放在《流水》上，以致其完美远胜《高山》。

《流水》的结构布局为：第一段，引子；第二、三段，主题一及其变奏；第四、五段，主题二及其变化；第六段，高潮；第七段，余音；第八、九段，主题二重复。主题一活泼轻快，有如山涧畅流的小溪，充满生机。主题二旋律悠扬婉转，造成高潮、激流涌进的声势，有若滔滔江水，一泻千里。全曲借景抒情，情景交融，在浩瀚的气势中，让人感受其深邃的意境和高山江河的博大胸怀，余味无穷。

高山流水的意思

高山流水 古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。 《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。 随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传?滓言鑫哦危笄偌叶嗑荽似籽葑唷? 另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。 山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。 河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲。 高山流水 ( gāo shān liú shuǐ ) 解 释 比喻知己相赏或知音难遇。也比喻乐曲高妙。 出 处 战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：'善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，钟子期曰：'善哉，洋洋兮若江河。'” 用 法 联合式；作宾语；比喻乐曲高妙 示 例 清·袁于令《西楼记·病晤》：“清商绕画梁，一声一字，万种悠扬，～相倾赏。” 近义词 知音难觅 典 故 传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。 春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学了。” 一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋色了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。

高山流水原为乐曲名，后喻知音难遇，或喻乐曲高妙。

俞伯牙善于弹琴，而钟子期很会听琴。俞伯牙用琴曲抒发攀登高山。钟子期便说，好啊，象泰山一样巍峨。俞伯牙用琴曲表现流水，钟子期便说，好啊，多么浩浩荡荡的江河啊！总之，俞伯牙在琴曲中寄托什么，钟子期全能了解。从此，两个人便成了知心朋友。后来钟子期死，俞伯牙痛失知音，从此不再弹琴。

扩展资料

《吕氏春秋·本味》版

凡贤人之德，有以知之也。伯牙①鼓②琴，钟子期③听之。方④鼓琴而志在太山⑤，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎⑥若泰山。“少选⑦之间，而志在流水⑧，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤⑨（shāng）乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自⑩千里也。

译文

《吕氏春秋·本味》版：

大凡贤德之人的品德，是有办法了解的。伯牙弹琴，钟子期听他弹奏。刚弹琴时表现出攀登大山的志向，钟子期说：“弹琴弹得真好啊！好像泰山一样高大。”过了一会儿，琴声表现出了随流水常进不懈的志向，钟子期再一次说：“弹琴弹得真好啊！好像长江黄河一样激荡。”

钟子期死后，伯牙摔破琴，拉断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得为之弹琴的人了。不是只有弹琴像这样，贤德的人也这样。即使是有贤德的人，如果不以礼相待，贤德的人如何尽忠呢？这就如同驾驭不好，良马也不能跟随他跑千里远一样。

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