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《儿童经典诵读—中西文化经典套装》由北京育灵童儿童教育研究中心与北京师范大学古代文学研究所联合制作,北京大学出版社出版，北京育灵童科技发展有限公司出品。其主旨就是要让儿童在成长的最关键时期，通过诵读古今中外的经典篇章，使其天赋与潜能在轻松愉悦中得到最大限度的发展，同时又能达到开启智慧、学习语言以及提升素质、奠定人文底蕴的综合目的，使儿童日益变得善良聪慧、知书达理和乐观坚定。
全国《诗经》吟诵开卷礼成
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芝麻学社给孩子的诗经课，完结版百度网盘高清视频。
求 诗经 大雅抑 朗诵
2021年10月10日北京时间上午11时（辛丑九月初五午时），西安市吟诵学会“全国《诗经》吟诵开卷礼”在《诗经》故里——西安市西咸新区沣东新城诗经里小镇成功举行。
本次开卷礼采用现场直播开卷仪式、微信视频号和全国各地微信群转播的方式进行。西安市吟诵学会会长魏俊梅老师带领学会的骨干成员和《诗经》主创团队参加了本次活动。来自全国各地的千余位学员参与观礼。
上午11时，随着古琴的响起，西安市吟诵学会会长魏俊梅老师正衣敛容虔诚敬书，会员身着会服一同行礼。在魏会长吟诵的《诗经•秦风•蒹葭》音频中，开卷礼正式开启。
首先，主持人贺瑾老师为大家介绍开卷礼的意义和《诗经》的故乡，并带领大家回顾了从庚子春日到辛丑菊月魏会长带领全国各地吟诵爱好者吟诵着《道德经》、慢慢走进《诗经》的不易历程。
上士闻道，勤而行之。参加本次开卷的学员，大都来自于全国各个《道德经》吟诵群。历经全国《诗经》吟诵组委会半年三批前行师资的培养，今天，终于各位学员共同开启《诗经》吟诵学习之旅。
今生为人，人能弘道；惠而好我，携手同行。学会骨干会员吟诵的《北风》拉开了现场展示的帷幕。
如果说爱情里最美的是邂逅，那最煎熬的就是等待了。《诗经 子衿》吟诵，真切地再现了三千年前的那场等待……
如果那位城楼上翘首企盼的女子让我们忍不住地爱怜。那在城隅等待的这位抓耳挠腮的男子又让我们忍俊不禁。急迫，莫名，复杂，欣喜，心慌，激动？初恋时的你我他——到底是不是这样的心情呢？
深情吟诵的《诗经 静女》，带领我们体会一场至纯至美的爱情。
出其东门，有女如云，虽则如云，匪我思存。世间最美的爱情不是你有多美，而是你在我眼里是最美。三千弱水只取一瓢饮，世人千千万而我独情钟于你。
《出其东门》的吟诵，让我们明白了“情不知所起，一往而深”的含义……
古人情深，“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”，对友情的珍重令人动容。让我们跟随西安市吟诵学会骨干会员们的《诗经 木瓜》吟诵，体验一场与古人得知己而情意契合的灵动眼神的相遇吧！
一把吉它，一把小提琴，一首《女曰鸡鸣》，学会骨干会员南智博、张佩伉俪的吟诵，让我们穿越千年，见证了一场夫妻相伴、琴瑟一生的最美人生。
在东城门外的小白杨边徘徊，从明星煌煌到明星晢晢，仝海玲老师吟诵的《东门之杨》，完美诠释了这位久等却不见良人的主人公的心境。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。魏会长清越悠扬的吟诵阐明了大秦女子的豁达、明朗与洒脱——我爱你，可以和你没有关系。即便求而不得，我也深深地祝福你……
接着，来自全国各地的九位优秀老师在线连麦吟诵。
随着文意，老师们的声音或激昂、或低沉、或慷慨、或平静，声声吟诵，句句入心……
让我们通过声音去思考、去想象、去体悟。每一位老师吟诵完毕，学员们热情地送花点赞，全场高潮迭起，气氛热烈活跃。
来自河北邯郸的王月霞老师吟诵《葛覃》
来自新疆的程芳老师吟诵《樛木》
来自内蒙古的陈慧娟老师吟诵《桃夭》
来自湖北荆州的肖汉达老师深情吟诵《汉广》
来自四川成都的石小芳老师吟诵《摽有梅》
来自云南昆明的师莉莉老师吟诵《十亩之间》
来自山东菏泽的杨柳老师吟诵《终南》
来自湖南株洲的陈琳老师吟诵《月出》
来自四川遂宁的胥容老师吟诵《菁菁者莪》
开卷第三篇章，由贺瑾老师深情演绎魏老师为《诗经》学习所写的动人文章，20分钟朗读的长文，字字珠玑,句句箴言,段段入心。金少白老师现场创作、萧声相和。
少白洞箫起，众皆聆文泣。
贺老师全情投入、声声入心，箫声深情、婉转悠长，使人瞬间进入思索和体悟中去……
第四个环节，由《诗经》主创团队即兴表演。他们分别是：
国风音乐制作人杜明修老师
美貌与才情并存的贺璐瑶老师
国风才子金少白老师
二胡高手唐玉格老师
或沉稳大气、或灵动新颖、或中正平和、或沁人心脾，才子佳人各具风格的精彩表演感染了在场的每一个人。他们的即兴吟诵和器乐的完美配合令人惊叹不已！
最后，西安市吟诵学会会长魏俊梅为本次活动致辞迎辞并宣布：辛丑全国《诗经》吟诵——开卷。现场所有会员和魏会长一起正衣敛容虔诚敬书行礼。
开卷礼成后，现场观众和微信群内各位吟诵爱好者纷纷写下了发自肺腑的感言。直播中，观众们热情点赞、送花，高潮迭起，气氛热烈活跃，开卷仪式历时1小时45分钟，网络视频直播共收到15.5万次点赞喝彩。
雅言传承文明，经典浸润人生，本次开卷礼，聚集了众多《诗经》的优秀领吟者，他们的声音将通过网络传向全国各地，也将开启为期两年的《诗经》吟诵学习之旅。
愿今后能有更多热爱传统文化的朋友与我们同修共进，携手同行。用我们中国人自己的读书声，吟诵经典、传承经典，将先贤的思想与智慧传播到世界各地的每一个角落！
希望未来的大家能够从《诗经》中获得力量，寻找方向；塑造容貌，淬炼思想。也希望看到这篇文章的每一位朋友，在《诗经》的吟诵征途中追寻民族的文化基因，去拥抱最美的诗和远方！
诗经关雎原文朗诵
生民
厥初生民 时维姜嫄
生民如何 克禋克祀 以弗无子
履帝武敏歆 攸介攸止
载震载夙 载生载育 时维后稷
诞弥厥月 先生如达
不坼不副 无菑无害
以赫厥灵 上帝不宁
不康禋祀 居然生子
诞寘之隘巷 牛羊腓字之
诞寘之平林 会伐平林
诞寘之寒冰 鸟覆翼之
鸟乃去矣 后稷呱矣
实覃实訏 厥声载路
诞实匍匐 克岐克嶷 以就口食
蓺之荏菽 荏菽旆旆
禾役穟穟 麻麦幪幪 瓜瓞唪唪
诞后稷之穑 有相之道
茀厥丰草 种之黄茂
实方实苞 实种实褎 实发实秀 实坚实好 实颖实粟
即有邰家室
诞降嘉种 维秬维秠 维糜维芑
恒之秬秠 是获是亩
恒之糜芑 是任是负
以归肇祀
诞我祀如何 或舂或揄 或簸或蹂
释之叟叟 烝之浮浮
载谋载惟 取萧祭脂 取羝以軷
载燔载烈 以兴嗣岁
昂盛于豆 于豆于登
其香始升 上帝居歆
胡臭亶时 后稷肇祀
庶无罪悔 以迄于今
行苇
敦彼行苇 牛羊勿践履 方苞方体 维叶泥泥
戚戚兄弟 莫远具尔 或肆之筵 或授之几
肆筵设席 授几有缉御 或献或酢 洗爵奠斝
醓醢以荐 或燔或炙 嘉肴脾臄 或歌或咢
敦弓既坚 四鍭既钧 舍既然均 序宾以贤
敦弓既句 既挟四鍭 四鍭如树 序宾以不侮
曾孙维主 酒醴维醹 酌以大斗 以祈黄耈
黄耈台背 以引以翼 寿考维祺 以介景福
既醉
既醉以酒 既饱以德 君子万年 介尔景福
既醉以酒 尔肴既将 君子万年 介尔景明
昭明有融 高朗令终 令终有俶 公尸嘉告
其告维何 笾豆静嘉 朋友攸摄 摄以威仪
威仪孔时 君子有孝子 孝子不匮 永锡尔类
其类维何 家室之壶 君子万年 永锡祚胤
其胤维何 天被尔禄 君子万年 景明有仆
其仆维何 釐尔女士 釐尔女士 从以子孙
凫鹥
凫鹥在泾 公尸来燕来宁 尔酒既清 尔肴既馨
公尸燕饮 福禄来成
凫鹥在沙 公尸来燕来宜 尔酒既多 尔肴既嘉
公尸燕饮 福禄来为
凫鹥在渚 公尸来燕来处 尔酒既湑 尔肴伊脯
公尸燕饮 福禄来下
凫鹥在潈 公尸来燕来宗 既燕于宗 福禄攸降
公尸燕饮 福禄来崇
凫鹥在亹 公尸来止熏熏 旨酒欣欣 燔炙芬芬
公尸燕饮 无有后艰
假乐
假乐君子 显显令德 宜民宜人 受禄于天
保右命之 自天申之
干禄百福 子孙千亿 穆穆皇皇 宜君宜王
不愆不忘 率由旧章
威仪抑抑 德音秩秩 无怨无恶 率由群匹
受禄无疆 四方之纲
之纲之纪 燕及朋友 百辟卿士 媚于天子
不解于位 民之攸墍
公刘
笃公刘 匪居匪康
乃埸乃疆 乃积乃仓
乃裹糇粮 于橐于囊 思辑用光
弓矢斯张 干戈戚扬 爰方启行
笃公刘 于胥斯原
既庶既繁 既顺乃宣 而无永叹
陟则在巘 复降在原
何以舟之 维玉及瑶 鞞琫容刀
笃公刘 逝彼百泉 瞻彼溥原
乃陟南冈 乃觏于京
京师之野 于时处处 于时庐旅 于时言言 于时语语
笃公刘 于京斯依
跄跄济济 俾筵俾几
既登乃依 乃造其曹
执豕于牢 酌之用匏
食之饮之 君之宗之
笃公刘 既溥且长 既景乃冈
相其阴阳 观其流泉 其军三单
度其隰原 彻田为粮
度其夕阳 豳居允荒
笃公刘 于豳斯馆
涉渭为乱 取厉取锻
止基乃理 爰众爰有
夹其皇涧 溯其过涧
止旅乃密 芮鞫之即
泂酌
泂酌彼行潦 挹彼注兹 可以餴饎
岂弟君子 民之父母
泂酌彼行潦 挹彼注兹 可以濯罍
岂弟君子 民之攸归
泂酌彼行潦 挹彼注兹 可以濯溉
岂弟君子 民之攸墍
卷阿
有卷者阿 飘风自南
岂弟君子 来游来歌 以矢其音
伴奂尔游矣 优游尔休矣
岂弟君子 俾尔弥尔性 似先公酋矣
尔士宇昄矣 亦孔之厚矣
岂弟君子 俾尔弥尔性 百神尔主矣
尔受命长矣 岪禄尔康矣
岂弟君子 俾尔弥尔性 纯嘏尔常矣
有冯有翼 有孝有德 以引以翼
岂弟君子 四方为则
颙颙昂昂 如圭入璋 令闻令望
岂弟君子 四方为纲
凤皇于飞 翙翙其羽 亦集爰止
蔼蔼王多吉士 维君子使 媚于天子
凤皇于飞 翙翙其羽 亦傅于天
蔼蔼王多吉人 维君子命 媚于庶人
凤皇鸣矣 于彼高冈 梧桐生矣 于彼朝阳
菶菶萋萋 雝雝喈喈
君子之车 既庶且多 君子之马 既闲且驰
矢歌不多 维以遂歌
民劳
民亦劳止 汔可小康 惠此中国 以绥四方
无纵诡随 以谨无良 式遏寇虐 憯不畏明
柔远能迩 以定我王
民亦劳止 汔可小休 惠此中国 以为民逑
无纵诡随 以谨惽怓 式遏寇虐 无俾民忧
无弃尔劳 以为王休
民亦劳止 汔可小息 惠此京师 以绥四国
无纵诡随 以谨罔极 式遏寇虐 无俾作慝
敬慎威仪 以近有德
民亦劳止 汔可小愒 惠此中国 俾民忧泄
无纵诡随 以谨丑厉 式遏寇虐 无俾正败
戎虽小子 而式弘大
民亦劳止 汔可小安 惠此中国 国无有残
无纵诡随 以谨缱绻 式遏寇虐 无俾正反
王欲玉女 是用大谏
板
上帝板板 下民卒瘅 出话不然 为犹不远
靡非管管 不实于亶 犹之未远 是用大谏
天之方难 无然宪宪 天之方蹶 无然泄泄
辞之辑矣 民之洽矣 辞之怿矣 民之莫矣
我虽异事 及尔同僚 我即尔谋 听我嚣嚣
我言维服 勿以为笑 先民有言 询当刍荛
天之方虐 无然谑谑 老夫灌灌 小子蹻蹻
匪我言耄 尔用忧谑 多将熇熇 不可救药
天之方懠 无为夸毗 威仪卒迷 善人载尸
民之方殿屎 则莫我敢葵 丧乱蔑资 曾莫惠我师
天之牖民 如埙如篪 如璋如圭 如取如携
携无曰益 牖民孔易 民之多辟 自无立辟
价人维蕃 大师维垣 大邦维屏 大宗维翰
怀德维宁 宗子维城 无俾城坏 无独斯畏
敬天之怒 无敢戏豫 敬天之渝 无敢驱驰
昊天曰明 及尔出王 昊天曰旦 及尔游衍 编辑本段荡之什
荡
荡荡上帝 下民之辟
疾威上帝 其命多辟
天生烝民 其命匪谌
靡不有初 鲜克有终
文王曰咨 咨女殷商
曾是强御 曾是掊克
曾是在位 曾是在服
天降慆德 女兴是力
文王曰咨 咨女殷商
而秉义类 强御多怼
流言以对 寇攘式内
侯作侯祝 靡届靡究
文王曰咨 咨女殷商
女炰烋于中国 敛怨以为德
不明尔德 时无背无侧
尔德不明 以无陪无卿
文王曰咨 咨女殷商
天不湎尔以酒 不义从式
既愆尔止 靡明靡晦
式号式呼 俾昼作夜
文王曰咨 咨女殷商
如蜩如螗 如沸如羹
小大近丧 人尚乎由行
内奰于中国 覃及鬼方
文王曰咨 咨女殷商
匪上帝不时 殷不用旧
虽无老成人 尚有典刑
曾是莫听 大命以倾
文王曰咨 咨女殷商
人亦有言 颠沛之揭
枝叶未有害 本实先拨
殷鉴不远 在夏后之世
抑
抑抑威仪 维德之隅 人亦有言 靡哲不愚
庶人之愚 亦职维疾 哲人之愚 亦维斯戾
无竞维天 四方其训之 有觉德行 四国顺之
訏谟定命 远犹辰告 敬慎威仪 维民之则
其在于今 兴迷乱于政 颠覆厥德 荒湛于酒
女虽湛乐从 弗念厥绍 罔敷求先王 克共明刑
肆皇天弗尚 如彼泉流 无沦胥以亡
夙兴夜寐 洒扫廷内 维民之章
修尔车马 弓矢戎兵 用戒戎作 用逷蛮方
质尔人民 谨尔侯度 用戒不虞
慎尔出话 敬尔威仪 无不柔嘉
白圭之玷 尚可磨也 斯言之玷 不可为也
无易由言 无曰苟言 莫扪朕舌 言不可逝矣
无言不讎 无德不报 惠于朋友 庶民小子
子孙绳绳 万民靡不承
视尔友君子 辑柔尔颜 不遐有愆
相在尔室 尚不愧于屋漏 无曰不显 莫予云觏
神之格思 不可度思 矧可射思
辟尔为德 俾臧俾嘉 淑慎尔止 不愆于仪
不僭不贼 鲜不为则 投我以桃 报之以李
彼童而角 实虹小子
荏染柔木 言缗之丝 温温恭人 维德之基
其维哲人 告之话言 顺德之行
其维愚人 覆谓我僭 民各有心
於乎小子 未知臧否 匪手携之 言示之事
匪面命之 言提其耳 借曰未知 亦既抱子
民之靡盈 谁夙知而莫成
昊天孔昭 我生靡乐 视尔梦梦 我心惨惨
诲尔谆谆 听我藐藐 匪用为教 覆用为虐
借曰未知 亦聿既髦
於乎小子 告尔旧止 听用我谋 庶无大悔
天方艰难 曰丧厥国 取譬不远 昊天不忒
回遹其德 俾民大棘
桑柔
菀彼桑柔 其下侯旬 捋采其刘
瘼此下民 不殄心忧
仓兄填兮 倬彼昊天 宁不我矜
四牡骙骙 旟旐有翩 乱生不夷 靡国不泯
民靡有黎 具祸以烬 於乎有哀 国步斯频
国步蔑资 天不我将 靡所止疑 云徂何往
君子实维 秉心无竞 谁生厉阶 至今为梗
忧心慇慇 念我图宇 我生不辰 逢天僤怒
自西徂东 靡所定处 多我觏痻 孔棘我圉
为谋为毖 乱况斯削 告尔忧恤 诲尔序爵
谁能执热 逝不以濯 其何能淑 载胥及溺
如彼溯风 亦孔之僾 民有肃心 荓云不逮
好是稼穑 力民代食 稼穑维宝 代食维好
天降丧乱 灭我立王 蟊降此贼 稼穑卒痒
哀恫中国 具赘卒荒 靡有旅力 以念穹苍
维此惠君 民人所瞻 秉心宣犹 考慎其相
维彼不顺 自独俾臧 自有肺肠 俾民卒狂
瞻彼中林 甡甡其鹿 朋友以谮 不胥以榖
人亦有言 进退维谷
维此圣人 瞻言百里 维彼愚人 覆狂以喜
匪言不能 胡斯畏忌
维此良人 弗求弗迪 维彼忍心 是顾是复
民之贪乱 宁为荼毒
大风有隧 有空大谷 维此良人 作为式榖
维彼不顺 征以中垢
大风有隧 贪人败类 听分则对 诵言如醉
匪用其良 覆俾我悖
嗟尔朋友 予岂不知而作 入彼飞虫 时亦弋获
既之阴女 反予来赫
民之罔极 职凉善背 为民不利 如云不克
民之回遹 职竞用力
民之未戾 职盗为寇 凉曰不可 覆背善詈
虽曰匪予 既作尔歌
云汉
倬彼云汉 昭回于天 王曰於乎 何辜今之人
天降丧乱 饥馑荐臻 靡神不举 靡爱斯牲
圭璧既卒 宁莫听我
旱既大甚 蕴隆虫虫 不殄禋祀 自郊徂宫
上下奠瘗 靡神不宗 后稷不克 上帝不临
耗斁下土 宁丁我躬
旱既大甚 则不可推 兢兢业业 如霆如雷
周馀黎民 靡有孑遗 昊天上帝 则不我遗
胡不相畏 先祖于摧
旱既大甚 则不可沮 赫赫炎炎 云我无所
大命近止 靡瞻靡顾 群公先正 则不我助
父母先祖 胡宁忍予
旱既大甚 涤涤山川 旱魃为虐 如惔如焚
我心惮暑 忧心如熏 群公先正 则不我闻
昊天上帝 宁俾我遁
旱既大甚 黾勉畏去 胡宁瘨我以旱 憯不知其故
祈年孔夙 方社不莫 昊天上帝 则不我虞
敬恭明神 宜无悔怒
旱既大甚 散无友纪 鞫哉庶正 疚哉冢宰
趣马师氏 膳夫左右 靡人不周 无不能止
瞻昂昊天 云如何里
瞻昂昊天 有嘒其星 大夫君子 昭假无赢
大命近止 无弃尔成 何求为我 以戾庶正
瞻昂昊天 曷惠其宁
崧高
崧高维岳 骏极于天 维岳降神 生甫及申
维申及甫 维周之翰 四国于蕃 四方于宣
亹亹申伯 王缵之事 于邑于谢 南国是式
王命召伯 定申伯之宅 登是南邦 世执是功
王命申伯 式是南邦 因是谢人 以作尔庸
王命召伯 彻申伯土田 王命傅御 迁其私人
申伯之功 召伯是营 有俶其城 寝庙既成
既成藐藐 王锡申伯 四牡蹻蹻 钩膺濯濯
王遣申伯 路车乘马 我图尔居 莫如南土
锡尔介圭 以作尔宝 往近王舅 南土是保
申伯信迈 王饯于郿 申伯还南 谢于城归
王命召伯 彻申伯土疆 以峙其粻 式遄其行
申伯番番 既入于谢 徒御啴啴
周邦咸喜 戎有良翰
不显申伯 王之元舅 文武是宪
申伯之德 柔惠且直 揉此万邦 闻于四国
吉甫作诵 其诗孔硕 其风肆好 以赠申伯
烝民
天生烝民 有物有则 民之秉彝 好是懿德
天监有周 昭假天下 保兹天子 生仲山甫
仲山甫之德 柔嘉维则 令仪令色 小心翼翼
古训是式 威仪是力 天子是若 明命使赋
王命仲山甫 式是百辟 缵戎祖考 王躬是保
出纳王命 王之喉舌 赋政于外 四方爰发
肃肃王命 仲山甫将之 邦国若否 仲山甫明之
既明且哲 以保其身 夙夜匪解 以事一人
人亦有言 柔则茹之 刚则吐之
维仲山甫 柔亦不茹 刚亦不吐
不侮矜寡 不畏强御
人亦有言 德輶如毛 民鲜克举之
我仪图之 维仲山甫举之 爱莫助之
衮职有阙 维仲山甫补之
仲山甫出祖 四牡业业 征夫捷捷 每怀靡及
四牡彭彭 八鸾锵锵 王命仲山甫 城彼东方
四牡骙骙 八鸾喈喈 仲山甫徂齐 式遄其归
吉甫作诵 穆如清风 仲山甫永怀 以慰其心
韩奕
奕奕梁山 维禹甸之 有倬其道
韩侯受命 王亲命之 缵戎祖考 无废朕命
夙夜匪解 虔共尔位 朕命不易
榦不庭方 以佐戎辟
四牡奕奕 孔修且张
韩侯入觐 以其介圭 入觐于王
王锡韩侯 淑旂绥章 簟茀错衡
玄衮齿舄 钩膺镂钖 鞹鞃浅幭 鞗革金厄
韩侯出祖 出宿于屠 显父饯之 清酒百壶
其肴维何 炰鳖鲜鱼 其蔌维何 维笋及蒲
其赠维何 乘马路车 笾豆有且 侯氏燕胥
韩侯取妻 汾王之甥 蹶父之子
韩侯迎止 于蹶之里
百两彭彭 八鸾镪镪 不显其光
诸娣从之 祁祁如云 韩俟顾之 烂其盈门
蹶父孔武 靡国不到 为韩姞相攸 莫如韩乐
韩乐韩土 川泽訏訏 鲂鱮甫甫 麀鹿噳噳
有熊有罴 有猫有虎 庆既令居 韩姞燕誉
溥彼韩城 燕师所完 以先祖受命 因时百蛮
王锡韩侯 其追其貊 奄受北国 因以其伯
实墉实壑 实亩实籍 献其貔皮 赤豹黄罴
江汉
江汉浮浮 武夫滔滔 匪安匪游 淮夷来求
既出我车 既设我旟 匪安匪舒 淮夷来铺
江汉汤汤 武夫洸洸 经营四方 告成于王
四方既平 王国庶定 时靡有争 王心载宁
江汉之浒 王命召虎 式辟四方 彻我疆土
匪疚匪棘 王国来极 于疆于理 至于南海
王命召虎 来旬来宣 文武受命 召公维翰
无曰予小子 召公是似 肇敏戎公 用锡尔祉
釐尔圭瓒 秬鬯一卣 告于文人 锡山土田
于周受命 自召祖命 虎拜稽首 天子万年
虎拜稽首 对扬王休 作召公考 天子万寿
明明天子 令闻不已 矢其文德 洽此四国
常武
赫赫明明 王命卿士 南仲大祖 大师皇父
整我六师 以修我戎 既敬既戒 惠此南国
王谓尹氏 命程伯休父 左右陈行 戒我师旅
率彼淮浦 省此徐土 不留不处 三事就绪
赫赫业业 有严天子 王舒保作 匪绍匪游
徐方绎骚 震惊徐方 如雷如霆 徐方震惊
王奋厥武 如震如怒 进厥虎臣 阚如虓虎
铺敦淮濆 仍执丑虏 截彼淮浦 王师之所
王旅啴啴 如飞如翰 如江如汉 如山之苞
如川之流 绵绵翼翼 不测不克 濯征徐国
王犹允塞 徐方既来 徐方既同 天子之功
四方既平 徐方来庭 徐方不回 王曰还归
瞻昂
瞻昂昊天 则不我惠 孔填不宁 降此大厉
邦靡有定 士民其瘵 蟊贼蟊疾 靡有夷届
罪罟不收 靡有夷瘳
人有土田 女反有之 人有民人 女覆夺之
此宜无罪 女反收之 彼宜有罪 女覆说之
哲夫成城 哲妇倾城 懿厥哲妇 为枭为鸱
妇有长舌 维厉之阶 乱匪降自天 生自妇人
匪教匪诲 时维妇寺
鞫人懠忒 谮始竟背 岂曰不极 伊胡为慝
如贾三倍 君子是识 妇无公事 休其蚕织
天何以刺 何神不富 舍尔介狄 维予胥忌
不吊不祥 威仪不类 人之云亡 邦国殄瘁
天之降罔 维其优矣 人之云亡 心之忧矣
天之降罔 维其几矣 人之云亡 心之悲矣
觱沸槛泉 维其深矣 心之忧矣 宁自今矣
不自我先 不自我后 藐藐昊天 无不可巩
无忝皇祖 式救尔后
召旻
旻天疾威 天笃降丧 瘨我饥馑 民卒流亡
我居圉卒荒
天降罪罟 蟊贼内讧 昏椓靡共 溃溃回遹
实靖夷我邦
皋皋訿訿 曾不知其玷
兢兢业业 孔填不宁 我位孔贬
如彼岁旱 草不溃茂 如彼栖苴
我相此邦 无不溃止
维昔之富不如时 维今之疚不如兹
彼疏斯粺 胡不自替 职兄斯引
池之竭矣 不云自频 泉之竭矣 不云自中
溥斯害矣 职兄斯弘 不烖我躬
昔先王受命 有如召公
日辟国百里 今也日蹙国百里
於乎哀哉 维今之人 不尚有旧
引导语：《国风·周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。接下来是我为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
译文
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想去追求她。
追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。
参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。
参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。
注释
⑴关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠（jū jiū）：一种水鸟名，即王鴡。
⑵洲：水中的陆地。
⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，比喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。
⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
⑸参差：长短不齐的样子。荇（xìng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。
⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。
⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。
⑻思服：思念。服，想。 《毛传》：“服，思之也。”
⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。
⑽辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。
⑾琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。
⑿芼（mào）：择取，挑选。
⒀钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。
赏析
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它亦是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，其实并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。而在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”而这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，而天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。而它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。在作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，亦都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，
当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，然后夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。
拓展：谈谈诗经《关雎》
《关雎》是《诗经·国风·周南》的第一篇：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是一首流传非常广泛的诗，对诗意的理解也各不相同，最浅鲜的分析是描写男女爱情的诗。最近，我看了《毛诗正义》和《毛诗序》，觉得诗经《关雎》不仅仅是局限于男女的爱情的描写。这里首先介绍一下《毛诗正义》和《毛诗序》，中国最早的一部诗歌就是《诗经》，《诗经》得以流传要归功于毛亨与毛苌这二个人，毛亨是战国时期的人，他对《诗经》进行系统的解释，并且著有《毛诗正义》一书，后传授给侄子毛苌。毛苌讲解诗经，后来著有《毛诗》，先秦到西汉的一些儒家把《毛诗》的每一篇作了详细解释，所以叫《毛诗序》。《毛诗序》是我国诗歌理论的第一篇专论。概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识，可以说是从先秦到西汉的儒家诗论的总结。
《毛诗正义》和《毛诗序》中都写到了《关雎》这首诗。《毛诗正义》里原文是：“《关雎》，后妃之德也”又有“作《关雎》诗者，言后妃之德也。《曲礼》曰：‘天子之妃曰后。’注云：‘后之言后也。’执理内事，在夫之后也。《释诂》云：‘妃，媲也。’言媲匹於夫也。天子之妻唯称后耳。妃则上下通名，故以妃配后而言之。德者，得也，自得於身，人行之总名。此篇言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”。说明了这首诗是描写周文王后妃的德行，而且详细介绍了什么是后妃。
《毛诗序》原文这样写道：“《关雎》，后妃之德也，‘风’之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。‘风’，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”。这一段用白话解释是：“《关雎》这首诗，咏叹的是后妃之德，为《国风》的开篇，是有关劝告天下之民而端正男女之事的'诗篇，所以用之于人民，用之于国家，供劝告教化之用。风，就是‘讽’，就是‘教’。‘讽’是委婉劝告以打动人，‘教’是光明正大以化育人。诗，是人情感的所在，在心里是‘志’，发出来成为优美的言语就是‘诗’。情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达。
通过以上《毛诗正义》和《毛诗序》中描写看，诗经《关雎》不仅仅是简单的描写男女爱情的事情，而是歌颂周文王选择后妃的描写了。按照这样线索，我们不妨用用白话对《关雎》的意思作些分析：
《关雎》这首诗大概可分为三个部分，第一部分是诗的兴起，也象记叙文一样交代时间、地点、人物，诗是叫起兴。第二部分是描写君子求得淑女之想法，梦寐以求的急切心念。第三部分是描写君子求得淑女以后的美满夫妻生活。关关的鸟的叫声，雎鸠是一种水上的鸟，后人称呼为鱼鹰，据说这种鸟发情时候是躲起来，不让别的动物看见，不象别的动物是公开追逐，在河之洲是说水中央或者水旁边的一块空地，雎鸠停在上面，窈窕是幽闲，娴静的意思，不是苗条。淑是贤惠善良的意思，逑是匹配的意思，这是说明周文王想得到贤惠善良的后妃，并且以雎鸠来比喻。窈窕淑女就是内心非常安祥，娴静，善良的女人。参差荇菜是不整齐的水草，左右是想方设法帮助的意思，流这里意思同求，得到的意思。因为，这荇菜是过去祭祀用的，谁可以向祖宗供奉这荇菜呢？只有窈窕淑女。如果德行不好的女子就不能采荇菜和参加祭祀活动。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”
写文王在深刻反思，想求得一位贤惠善良的后妃，日夜都在考虑，沉思，以致翻来覆去难以入睡，他是想用自己的真诚去求，不是自己欲望想求漂亮的女人，而是想得到一个能够帮助自己治理国家大事的贤淑后妃。“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”这是描写得到了荇菜可以采到的那样的淑女，琴瑟是古代二种乐器，合在一起演奏声音和谐，比喻夫妻之间的感情和谐，这里比喻后妃和文王配合默契，就象琴瑟之音，中正平和，友之是握手相互帮助的意思。“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”芼之是选择拔取的意思，这句诗意思就是说后妃带领其他女子，选择采集到荇菜到宗庙去祭祀，由于后妃有德行，宗庙里用钟鼓乐器来赞美她的德行。
所以整篇诗来看，是周文王选择后妃的故事，他得到一位贤淑后妃来帮助治理国家大事和管理家庭，培养子女，也是给当时全国老百姓的一个择偶的标准，确实周朝兴旺800年，这同周文王的治理分不开。所以到了春秋战国乱世，孔子非常痛心，就是希望恢复周礼，继承周朝文化。一个家庭的妻子也好，一个国家的后妃也好，因为一个女人一生影响着二个男人，即自己的丈夫和自己的子女，从这样角度分析，诗经中《关雎》确实不是简单地描写一般男女爱情的追求。
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